शब्द के व्यापक अर्थ में, ए वक्रपटुता वाला एक है सार्वजनिक वक्ता या लेखक.
Rhetor: फास्ट तथ्य
- शब्द-साधन: ग्रीक से, "ओरेटर"
- उच्चारण: फिर से टो
शब्द उत्पत्ति
शब्द वक्रपटुता वाला संबंधित शब्द के समान जड़ें हैं वक्रपटुता, जो दर्शकों को प्रभावित करने के लिए भाषा का उपयोग करने की कला को संदर्भित करता है, आमतौर पर प्रेरक रूप से। यद्यपि यह अधिक बार बोली जाने वाली भाषा के संदर्भ में उपयोग किया जाता है, लेकिन लफ्फाजी भी लिखी जा सकती है। वक्रपटुता वाला से व्युत्पन्न rhesis, भाषण के लिए प्राचीन यूनानी शब्द और rhema, जो विशेष रूप से परिभाषित है "जो बोला जाता है।"
जेफरी आर्थर्स के अनुसार, में शास्त्रीय बयानबाजी प्राचीन एथेंस का, "शब्द वक्रपटुता वाला एक पेशेवर संचालक / राजनीतिज्ञ / अधिवक्ता की तकनीकी व्याख्या थी, जिसने सक्रिय रूप से भाग लिया राज्य और न्यायालय के मामले। "कुछ संदर्भों में, एक बयान के बराबर एक बयानबाजी थी जिसे हम एक वकील या एक वकील कहेंगे वकील।
अर्थ और उपयोग
"शब्द वक्रपटुता वाला, "एडवर्ड शियाप्पा कहते हैं," इसोक्रेट्स के समय में इस्तेमाल किया गया था [436–338 ईसा पूर्व] एक बहुत विशिष्ट समूह को नामित करने के लिए लोग: अर्थात्, अधिक या कम पेशेवर राजनेता जो अक्सर अदालतों या में बोलते थे सभा।"
अवधि वक्रपटुता वाला के साथ कभी-कभी उपयोग किया जाता है वक्रपटुता वाला के एक शिक्षक को देखें वक्रपटुता या लफ्फाजी की कला में कुशल व्यक्ति। वक्रपटुता वाला लोकप्रिय उपयोग से बाहर हो गया है और आमतौर पर आधुनिक दुनिया में अधिक औपचारिक या शैक्षणिक भाषा में उपयोग किया जाता है। हालांकि, बयान की कला अभी भी अध्ययन के कई शैक्षिक और व्यावसायिक पाठ्यक्रमों के हिस्से के रूप में सिखाई जाती है, विशेष रूप से राजनीति, कानून और सामाजिक सक्रियता जैसे प्रेरक व्यवसायों के लिए।
जबसे [मार्टिन लूथर किंग आदर्श था वक्रपटुता वाला एक महत्वपूर्ण क्षण में "पत्र [बर्मिंघम जेल से]] को कलमबद्ध करने के लिए, यह 1963 के बर्मिंघम को एक पूरे के रूप में राष्ट्र से बात करने और 40 साल बाद हमारे लिए बोलना जारी रखता है।
(वाटसन)
द सोफिस्ट विद रैथर
- "हम अगले को कैसे परिभाषित कर सकते हैं।" वक्रपटुता वाला? अनिवार्य रूप से, वह लफ्फाजी की कला में कुशल व्यक्ति है: और जैसे वह इस कौशल को दूसरों को प्रदान करता है, या इसे विधानसभा या कानून अदालतों में प्रयोग कर सकता है। यह निश्चित रूप से इन विकल्पों में से पहला है जो हमारे यहाँ रुचि रखता है; के लिए मिथ्या हेतुवादी इस अर्थ में लफ्फाजी के शीर्षक के लिए अर्हता प्राप्त करनी चाहिए, जिसे शुद्ध रूप से कार्यात्मक शब्दों में उसका वर्णन करना चाहिए। "(हैरिसन)
अरिस्टोटेलियन बनाम द नियो-एरिस्टोटेलियन
- "एडवर्ड कोप ने बयानबाजी की सहकारी प्रकृति को मान्यता दी बहस पर उनकी क्लासिक टिप्पणी में अरस्तू, यह देखते हुए कि ए वक्रपटुता वाला पर निर्भर है दर्शक, 'सामान्य मामलों में वह अपने तर्क को संचालित करने में केवल ऐसे सिद्धांतों और भावनाओं को मान सकता है क्योंकि वह जानता है कि वह स्वीकार्य होगा उन्हें, या जिसे वे स्वीकार करने के लिए तैयार हैं। '... दुर्भाग्य से, प्रबुद्धता के नाममात्र व्यक्तिवाद के प्रभाव में, नव-अरिस्टोटेलियन ने ग्रीक परंपरा में निहित सामुदायिक ढांचे को पीछे छोड़ दिया, ताकि उनके काम करने की क्षमता पर ध्यान केंद्रित किया जा सके मर्जी। इस बयानबाजी के कारण ऐसा हुआ oxymorons हिटलर जैसे सामुदायिक विध्वंसक को एक अच्छा बयान देने वाला मानना। जो कुछ भी बयानबाजी के उद्देश्य को पूरा करने के लिए अच्छा बयानबाजी किया गया था, एक पूरे के रूप में पारिस्थितिकी तंत्र के लिए इसके परिणामों की परवाह किए बिना […] बयान-केंद्रित दृष्टिकोण को प्राप्त करने के लिए केवल अभ्यास के लिए बयानबाजी अभ्यास के मानदंडों को कम करने के मूल्य निहितार्थ के लिए अंधा कर दिया बयानबाजी का उद्देश्य। यदि शिक्षाशास्त्र इस योग्यता के विचार का अनुसरण करता है, तो नव-अरिस्टोटेलियन सिखाता है कि जो भी काम करता है वह अच्छा है। "(मैकिन)
रैयतोरिक का मानवतावादी प्रतिमान
- "मानवतावादी प्रतिमान शास्त्रीय ग्रंथों को पढ़ने पर आधारित है, विशेष रूप से अरस्तू और सिसरो के, और इसकी शासी विशेषता की स्थिति है वक्रपटुता वाला के उत्पादक केंद्र के रूप में प्रवचन और इसकी 'संवैधानिक' शक्ति। बयानबाज़ को (आदर्श रूप से) जागरूक और जानबूझकर एजेंट के रूप में देखा जाता है, जो 'चुनता है' और 'विवेक' के लिए क्षमता का चयन करता है और जो 'प्रवचन' को प्रदर्शित करता है, वह Ingenium और जो सभी समयबद्धता के मानदंडों का पालन करते हैं (कैरोस), विनियोग (बहाना करना), तथा शिष्टाचार यह एक महारत की गवाही देता है सांप्रदायिक सांप्रदायिक. इस तरह के एक प्रतिमान के भीतर, जबकि कोई स्थितिगत बाधाओं को नहीं पहचानता है, वे अंतिम उदाहरण में, बयान के डिजाइन में कई आइटम हैं। बयानबाजी की एजेंसी हमेशा सजग और रणनीतिक सोच के प्रति सचेत रहती है। "(गाँवकर)
एलक्वेन्स की शक्ति
- "केवल हम एक कलाकार को बुलाते हैं, जो एक पियानो की चाबी पर पुरुषों की एक सभा के रूप में खेलना चाहिए; जो, लोगों को उग्र देख रहे हैं, उन्हें नरम और रचना करेंगे; उन्हें खींचना चाहिए, जब वह होगा, हँसी और आँसू करने के लिए। अपने दर्शकों के लिए उसे ले आओ, और, वे जो वे हो सकता है - मोटे या परिष्कृत, प्रसन्न या नाराज, उदास या बर्बर, उनके साथ एक विश्वासपात्र की राय में या अपने बैंक तिजोरियों में उनकी राय के साथ-साथ वह उन्हें प्रसन्न और नम्र होगा चुनता; और वे उसे ले जाएंगे और उस पर अमल करेंगे, जो वह उन्हें देता है। "(एमर्सन)
संसाधन और आगे पढ़ना
- आर्थर्स, जेफरी। “पांचवी में टर्म रैथर और चौथी C सेंचुरी बी.सी.ई. ग्रीक ग्रंथ.” रैतिक सोसायटी त्रैमासिक, वॉल्यूम। 23, सं। 3-4, 1994, पीपी। 1-10.
- इमर्सन, राल्फ वाल्डो। "किस्मत।" जीवन का आचरण, टिकरोर एंड फील्ड्स, 1860, पीपी। 1-42.
- गोनकर, दिलीप परमेस्वर। “विज्ञान की बयानबाजी में बयानबाजी का विचार.” शाब्दिक हेर्मेनेयुटिक्स: विज्ञान की आयु में आविष्कार और व्याख्या, एलन जी द्वारा संपादित। ग्रॉस और विलियम एम। कीथ, स्टेट यूनिवर्सिटी ऑफ़ न्यूयॉर्क, 1997, पीपी। 258-295.
- हैरिसन, ई। एल “क्या गोर्गियास एक सोफिस्ट था?” अचंभा, वॉल्यूम। 18, सं। 3, शरद ऋतु 1964, पी। 183-192.
- मैकिन, जेम्स ए। अराजकता पर समुदाय: संचार नैतिकता पर एक पारिस्थितिक परिप्रेक्ष्य. अलबामा विश्वविद्यालय, 2014।
- शियाप्पा, एडवर्ड। शास्त्रीय ग्रीस में बयानबाजी सिद्धांत की शुरुआत. येल, 1999।
- वाटसन, मार्था सोलोमन। “द इश्यू इज जस्टिस: मार्टिन लूथर किंग जूनियर की बर्मिंघम पादरी की प्रतिक्रिया.” बयानबाजी और सार्वजनिक मामले, वॉल्यूम। 7, नहीं। 1, स्प्रिंग 2004, पीपी। 1-22.