उत्तरी अफ्रीका में प्रारंभिक ईसाई धर्म

उत्तरी अफ्रीका के रोमनकरण की धीमी प्रगति को देखते हुए, यह शायद आश्चर्य की बात है कि महाद्वीप के शीर्ष पर ईसाई धर्म कितनी तेजी से फैल गया।

१४६ ईसा पूर्व में कार्थेज के पतन से सम्राट ऑगस्टस के शासन (२ of ईसा पूर्व) से, अफ्रीका (या, और अधिक सख्ती से बोलते हुए, अफ्रीका वेटस, 'ओल्ड अफ्रीका'), के रूप में रोमन प्रांत ज्ञात था, एक मामूली रोमन अधिकारी की कमान में था।

लेकिन जैसे मिस्र, अफ्रीका और इसके पड़ोसी न्यूमिडिया और मॉरिटानिया (जो ग्राहक राजाओं के शासन के अधीन थे) को संभावित 'ब्रेड बास्केट' के रूप में मान्यता दी गई थी।

विस्तार और शोषण के लिए प्रेरणा के परिवर्तन के साथ आया था रोमन गणराज्य को रोमन साम्राज्य में 27 ई.पू. संपत्ति और संपत्ति के निर्माण के लिए भूमि की उपलब्धता से रोमियों को मोहित किया गया था, और पहली शताब्दी के दौरान, उत्तरी अफ्रीका ने विभाजन किया था। रोम.

सम्राट ऑगस्टस (63B C.E .-- 14 C.E.) ने टिप्पणी की कि उन्होंने मिस्र को जोड़ा (एजिप्टस) साम्राज्य को। ऑक्टेवियन (जैसा कि वह तब ज्ञात था, ने मार्क एंथोनी को हराया था और 30 ई.पू. में क्वीन क्लियोपेट्रा वीआईआई को अपदस्थ कर दिया था, यह बताने के लिए कि टॉलेमिक किंगडम क्या था)। सम्राट क्लॉडियस के समय तक (10 B.C.E .-- 45 C.E.) नहरें ताज़ा हो चुकी थीं और बेहतर सिंचाई से कृषि फलफूल रही थी। नील नदी रोम को खिला रही थी।

ऑगस्टस के तहत, के दो प्रांतों अफ्रीका, अफ्रीका वेटस ('ओल्ड अफ्रीका') और अफ्रीका नोवा ('न्यू अफ्रीका'), को विलय के लिए जोड़ा गया था अफ्रीका प्रोकोनसुलरिस (इसका नाम रोमन घोषणा-पत्र द्वारा शासित किया जा रहा है)।

अगली साढ़े तीन शताब्दियों में, रोम ने उत्तरी अफ्रीका के तटीय क्षेत्रों (आधुनिक दिन के तटीय क्षेत्रों सहित) मिस्र पर अपना नियंत्रण बढ़ा दिया। लीबिया, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया और मोरक्को) और रोमन उपनिवेशवादियों और स्वदेशी लोगों (बर्बर, न्यूमिडियन, लीबिया, और) पर एक कठोर प्रशासनिक ढांचा लगाया मिस्र के लोग)।

212 ई.पू., द एडिक्ट ऑफ काराकल्ला (उर्फ) द्वारा कॉन्स्टीट्यूटियो एंटोनियाना, 'एंटोनिनस का संविधान'), जैसा कि सम्राट काराकल्ला द्वारा जारी किया गया था, सभी उम्मीद कर सकते हैं कि सभी स्वतंत्र पुरुष रोमन साम्राज्य रोमन नागरिकों के रूप में स्वीकार किया जाना था (तब तक, प्रांतीय, जैसा कि वे जानते थे, नागरिकता के अधिकार नहीं थे)।

उत्तरी अफ्रीका में रोमन जीवन शहरी केंद्रों के आसपास भारी रूप से केंद्रित था - दूसरी शताब्दी के अंत तक, छह से ऊपर था रोमन उत्तर अफ्रीकी प्रांतों में रहने वाले लाखों लोग, 500 या इतने शहरों और कस्बों में रहने वालों में से एक तिहाई विकसित की है।

कार्थेज (अब ट्यूनिस, ट्यूनीशिया का एक उपनगर), यूटिका, हेड्रिमेटम (अब सॉसे, ट्यूनीशिया), हिप्पो रेजियस (अब अन्नबा, अल्जीरिया) जैसे शहरों में 50,000 से अधिक निवासी थे। रोम के बाद दूसरा शहर माना जाने वाला अलेक्जेंड्रिया में तीसरी शताब्दी तक 150,000 निवासी थे। उत्तरी अफ्रीकी ईसाई धर्म के विकास में शहरीकरण एक महत्वपूर्ण कारक साबित होगा।

शहरों के बाहर, जीवन रोमन संस्कृति से कम प्रभावित था। पारंपरिक देवताओं की पूजा अभी भी की जाती थी, जैसे कि मेसियन बाल हम्मन (शनि के समतुल्य) और बाल तनित (प्रजनन क्षमता की देवी) अफ्रीका प्रोकोनसुआरिस और ईसिस, ओसिरिस और होरस की प्राचीन मिस्र की मान्यताएं। ईसाई धर्म में पाए जाने वाले पारंपरिक धर्मों की प्रतिध्वनियाँ थीं जो नए धर्म के प्रसार में महत्वपूर्ण साबित हुईं।

उत्तरी अफ्रीका के माध्यम से ईसाई धर्म के प्रसार में तीसरा प्रमुख कारक रोमन को जनसंख्या की नाराजगी थी प्रशासन, विशेष रूप से करों का अधिरोपण, और रोमन सम्राट की मांग की पूजा की जाती है परमेश्वर।

सूली पर चढ़ाए जाने के बाद, चेलों ने लोगों को भगवान का वचन और यीशु की कहानी को लोगों तक ले जाने के लिए दुनिया भर में फैलाया। मार्क 42 सी। ई। के आसपास मिस्र पहुंचे, फिलिप ने एशिया माइनर में पूर्व की ओर जाने से पहले कार्थेज की यात्रा की, मैथ्यू ने इथियोपिया (फारस के रास्ते) का दौरा किया, जैसा कि बार्थोलोमेव ने किया था।

ईसाई धर्म ने पुनर्जीवित होने के अपने निरूपण के बाद एक अप्रभावित मिस्र के लोगों से अपील की, एक जन्म के बाद, कुंवारी जन्म, और संभावना है कि एक देवता को मारा जा सकता है और वापस लाया जा सकता है, जो सभी अधिक प्राचीन मिस्र के धार्मिक के साथ गूंजते थे अभ्यास करते हैं।

में अफ्रीका प्रोकोनसुलरिस और इसके पड़ोसी, सर्वोच्च देवता की अवधारणा के माध्यम से पारंपरिक देवताओं के लिए एक प्रतिध्वनि थी। यहां तक ​​कि पवित्र त्रिमूर्ति का विचार विभिन्न ईश्वरीय परीक्षणों से संबंधित हो सकता है जिन्हें एक ही देवता के तीन पहलुओं के रूप में लिया गया था।

उत्तरी अफ्रीका, पहली कुछ शताब्दियों में ई.पू., ईसाई नवाचार के लिए एक क्षेत्र बन जाएगा मसीह के स्वभाव में, सुसमाचार की व्याख्या करना, और तथाकथित बुतपरस्त से तत्वों में चुपके धर्मों।

उत्तरी अफ्रीका में रोमन प्राधिकरण (Aegyptus, Cyrenaica, Africa, Numidia, और मॉरिटानिया) के ईसाई लोगों के बीच के लोग विरोध का एक धर्म बन गया - यह उनके लिए बलिदान के माध्यम से रोमन सम्राट को सम्मानित करने की आवश्यकता को अनदेखा करने का एक कारण था समारोह। यह रोमन शासन के खिलाफ एक सीधा बयान था।

इसका तात्पर्य, यह है कि अन्यथा 'खुले विचारों वाले' रोमन साम्राज्य अब गैर-जिम्मेदाराना रवैया नहीं अपना सकते ईसाई धर्म-उत्पीड़न, और धर्म का दमन जल्द ही हुआ, जिसने बदले में ईसाई को धर्मांतरित किया उनका पंथ। पहली सदी के अंत तक सिकंदरिया में ईसाई धर्म अच्छी तरह से स्थापित हो गया था। दूसरी शताब्दी के अंत तक, कार्थेज ने एक पोप (विक्टर I) का उत्पादन किया था।

चर्च के शुरुआती वर्षों में, विशेष रूप से यरूशलेम की घेराबंदी (70 C.E.) के बाद, मिस्र का शहर अलेक्जेंड्रिया के विकास के लिए एक महत्वपूर्ण (यदि सबसे महत्वपूर्ण नहीं) केंद्र बन गया ईसाई धर्म। जब वह चर्च की स्थापना करता था, तब शिष्य और सुसमाचार लेखक मार्क द्वारा एक बिशप की स्थापना की गई थी अलेक्जेंड्रिया के आसपास 49 C.E., और मार्क को आज उस व्यक्ति के रूप में सम्मानित किया जाता है जो ईसाई धर्म को लाया था अफ्रीका।

अलेक्जेंड्रिया भी घर था सेप्टुआगिंट, पुराने नियम के एक यूनानी अनुवाद जो पारंपरिक है, वह अलेक्जेंड्रियन यहूदियों की बड़ी आबादी के उपयोग के लिए टॉलेमी II के आदेश पर बनाया गया था। तीसरी सदी की शुरुआत में अलेक्जेंड्रिया के स्कूल के प्रमुख ओरिगेन को पुराने नियम के छह अनुवादों की तुलना करने के लिए भी जाना जाता है - Hexapla.

अलेक्जेंड्रिया के क्लेशेटिकल स्कूल की स्थापना दूसरी शताब्दी के उत्तरार्ध में अलेक्जेंड्रिया के क्लेमेंट द्वारा बाइबिल की अलंकारिक व्याख्या के अध्ययन के केंद्र के रूप में की गई थी। इसमें स्कूल ऑफ एंटिओक के साथ ज्यादातर दोस्ताना प्रतिद्वंद्विता थी जो बाइबल की शाब्दिक व्याख्या के आसपास आधारित थी।

यह दर्ज है कि 180 सी। ई। में अफ्रीकी मूल के बारह ईसाई सिसिली (सिसिली) में शहीद हुए थे रोमन सम्राट कमोडस (उर्फ मार्कस ऑरेलियस कमोडस एंटोनिनस) के लिए एक बलिदान करने से इनकार करना ऑगस्टस)।

हालांकि, रोमन सम्राट सेप्टिमेरस सेवरस के शासनकाल में ईसाई शहीदों का सबसे महत्वपूर्ण रिकॉर्ड मार्च 203 का है। (145--211 C.E., 193--211) ने शासन किया, जब पेरपेटुआ, एक 22 वर्षीय महान, और फेलिसिटी, उसका दास, कार्थेज (अब ट्यूनिस के एक उपनगर,) में शहीद हो गए थे। ट्यूनीशिया)।

ऐतिहासिक अभिलेख, जो आंशिक रूप से एक कथा से आते हैं माना जाता है कि पेरपेटुआ द्वारा लिखा गया था खुद, विस्तार से वर्णन करें कि अखाड़े में उनकी मृत्यु के लिए नेतृत्व कर रहे हैं - जानवरों द्वारा घायल और डाल दिया तलवार। संत फेलिसिटी और पेरपेटुआ 7 मार्च को एक दावत दिवस के रूप में मनाया जाता है।

क्योंकि उत्तरी अफ्रीका रोमन शासन के तहत भारी था, इसलिए ईसाई धर्म ग्रीक के बजाय लैटिन के उपयोग से क्षेत्र में फैल गया था। यह आंशिक रूप से इस वजह से था कि रोमन साम्राज्य अंततः दो, पूर्व और पश्चिम में विभाजित हो गया। (जातीय और सामाजिक तनाव बढ़ने की समस्या भी थी जिसने साम्राज्य को मध्ययुगीन काल के बीजान्टियम और पवित्र रोमन साम्राज्य बनने में मदद की।)

यह सम्राट कोमोडस (161--192 ई.पू., 180 से 192 तक शासन) के शासनकाल के दौरान था कि पहले तीन 'अफ्रीकी' पोप का निवेश किया गया था। विक्टर I, रोमन प्रांत में पैदा हुआ अफ्रीका (अब ट्यूनीशिया), 189 से 198 तक पोप था। विक्टर की उपलब्धियों के बीच मैं ईस्टर के रविवार को बदलने के लिए उसका समर्थन कर रहा हूं। निसान के 14 वें (हिब्रू कैलेंडर का पहला महीना) और ईसाई चर्च की आधिकारिक भाषा के रूप में लैटिन की शुरूआत (के केंद्र में) रोम)।

टाइटस फ्लेवियस क्लेमेंस (150--211 / 215 C.E.), उर्फ अलेक्जेंड्रिया का क्लेमेंट, एक हेलेनिस्टिक धर्मशास्त्री और अलेक्जेंड्रिया के केटेटिकल स्कूल के पहले अध्यक्ष थे। अपने शुरुआती वर्षों में, उन्होंने भूमध्य सागर के चारों ओर बड़े पैमाने पर यात्रा की और यूनानी दार्शनिकों का अध्ययन किया।

वह एक बौद्धिक ईसाई थे, जिन्होंने छात्रवृत्ति के उन संदिग्ध लोगों के साथ बहस की और कई सिखाया उल्लेखनीय सनकी और धार्मिक नेताओं (जैसे ओरिजन, और अलेक्जेंडर द बिशप) यरूशलेम)।

उनका सबसे महत्वपूर्ण जीवित कार्य त्रयी है Protreptikos ( 'उपदेश'), Paidagogos ('द इंस्ट्रक्टर'), और द Stromateis ('मिसटेलॉसेस') जो प्राचीन ग्रीस और समकालीन ईसाई धर्म में मिथक और रूपक की भूमिका पर विचार और तुलना करता था।

क्लेमेंट ने विधर्मी गॉस्टिक्स और रूढ़िवादी ईसाई चर्च के बीच मध्यस्थता करने का प्रयास किया और बाद में तीसरी शताब्दी में मिस्र में मठवाद के विकास के लिए मंच तैयार किया।

सबसे महत्वपूर्ण ईसाई धर्मशास्त्री और बाइबिल विद्वानों में से एक ओरेगेनेस एडमांटियस, उर्फ ​​था Origen (c.185--254 C.E.)। अलेक्जेंड्रिया में जन्मे ओरिगेन को पुराने नियम के छह विभिन्न संस्करणों के सारांश के लिए सबसे अधिक जाना जाता है Hexapla.

आत्माओं और सार्वभौमिक सामंजस्य (या) के प्रसारण के बारे में उनकी कुछ मान्यताएं apokatastasisएक विश्वास है कि सभी पुरुषों और महिलाओं, और यहां तक ​​कि लूसिफ़ेर, अंततः बचाया जाएगा), 553 सी.ई. में आनुवांशिक घोषित किया गया था, और वह मरणोपरांत बहिष्कृत था। 453 ई। में कांस्टेंटिनोपल की परिषद। सी। ओरिजन एक विपुल लेखक थे, रोमन राजघराने के कान थे, और अलेक्जेंड्रिया के क्लीमेंट ऑफ द स्कूल के प्रमुख के रूप में सफल हुए। अलेक्जेंड्रिया।

टर्टुलियन (c.160 - c.220 C.E.) एक और विपुल ईसाई थे। जन्म कार्थेजएक सांस्कृतिक केंद्र जो रोमन प्राधिकरण से बहुत प्रभावित है, टर्टुलियन लैटिन में बड़े पैमाने पर लिखने वाले पहले ईसाई लेखक हैं, जिसके लिए उन्हें 'फादर ऑफ वेस्टर्न थियोलॉजी' के रूप में जाना जाता था।

उन्होंने कहा कि पश्चिमी ईसाई धर्मशास्त्र और अभिव्यक्ति पर आधारित नींव रखी गई है। उत्सुकता से, टर्टुलियन ने शहादत को समाप्त कर दिया, लेकिन स्वाभाविक रूप से मरने का रिकॉर्ड है (अक्सर उनके 'तीन अंक और दस' के रूप में उद्धृत); खगोलीय ब्रह्मचर्य, लेकिन विवाहित था; और प्रचुरता से लिखा, लेकिन शास्त्रीय विद्वता की आलोचना की।

टर्टुलियन अपने बिसवां दशा के दौरान रोम में ईसाई धर्म में परिवर्तित हो गया, लेकिन कार्थेज के लौटने तक यह नहीं था कि एक शिक्षक के रूप में उनकी ताकत और ईसाई मान्यताओं के रक्षक को मान्यता दी गई थी। बाइबिल के विद्वान जेरोम (347--420 C.E.) ने रिकॉर्ड किया कि टर्टुलियन को एक पुजारी के रूप में ठहराया गया था, लेकिन इसे कैथोलिक विद्वानों ने चुनौती दी है।

टर्टुलियन 210 ई.पू. के आस-पास के पौराणिक और करिश्माई मांटैनिस्टिक क्रम का सदस्य बन गया, जिसे उपवास और आध्यात्मिक आनंद और भविष्यवाणिय यात्राओं का अनुभव था। मोंटेनिस्ट कठोर नैतिकतावादी थे, लेकिन यहां तक ​​कि वे अंत में टर्टुलियन के लिए शिथिल साबित हुए, और उसकी स्थापना हुई 220 सी। ई। से कुछ वर्ष पहले उसका अपना संप्रदाय है। उसकी मृत्यु की तारीख अज्ञात है, लेकिन उसकी अंतिम लेखन की तारीख 220 है सी.ई.

सूत्रों का कहना है

डब्ल्यूएचसी फ्रेंड द्वारा C द क्रिश्चियन पीरियड इन मेडिटेरेनियन अफ्रीका ’, अफ्रीका के कैम्ब्रिज हिस्ट्री में, एड। जेडी फेज, वॉल्यूम 2, कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1979।

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• अफ्रीका का सामान्य इतिहास खंड 2: अफ्रीका की प्राचीन सभ्यताएँ (अफ्रीका का यूनेस्को सामान्य इतिहास) संस्करण। जी मोख्तार, जेम्स क्यूरी, 1990।