पर्यावरणीय नियतत्ववाद क्या है?

भूगोल के अध्ययन के दौरान, दुनिया के समाजों और संस्कृतियों के विकास की व्याख्या करने के लिए कुछ अलग दृष्टिकोण रहे हैं। एक जिसे भौगोलिक इतिहास में बहुत प्रसिद्धि मिली, लेकिन हाल के दशकों में अकादमिक अध्ययन में गिरावट आई है पर्यावरण निर्धारण।

पर्यावरणीय नियतावाद यह विश्वास है कि पर्यावरण, विशेष रूप से इसके भौतिक कारक जैसे कि भू-आकृतियाँ और जलवायु, मानव संस्कृति और सामाजिक विकास के पैटर्न को निर्धारित करते हैं। पर्यावरण निर्धारक मानते हैं कि पारिस्थितिक, जलवायु और भौगोलिक कारक अकेले मानव संस्कृतियों और व्यक्तिगत निर्णयों के लिए जिम्मेदार हैं। इसके अलावा, सामाजिक परिस्थितियों का वस्तुतः कोई प्रभाव नहीं पड़ता है सांस्कृतिक विकास.

पर्यावरणीय नियतावाद का मुख्य तर्क बताता है कि किसी क्षेत्र की जलवायु जैसी भौतिक विशेषताओं का उसके निवासियों के मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण पर पर्याप्त प्रभाव पड़ता है। ये अलग-अलग दृष्टिकोण पूरी आबादी में फैल गए और समाज के समग्र व्यवहार और संस्कृति को परिभाषित करने में मदद करते हैं। उदाहरण के लिए, यह कहा गया था कि उष्णकटिबंधीय में क्षेत्रों को उच्च अक्षांशों की तुलना में कम विकसित किया गया था क्योंकि निरंतर गर्म मौसम के कारण वहां जीवित रहना आसान हो गया और इस प्रकार, वहां रहने वाले लोगों ने अपने को सुनिश्चित करने के लिए उतनी मेहनत नहीं की अस्तित्व।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद का एक अन्य उदाहरण यह सिद्धांत होगा कि द्वीप राष्ट्रों में महाद्वीपीय समाजों से अलग-थलग होने के कारण अद्वितीय सांस्कृतिक लक्षण हैं।

यद्यपि पर्यावरणीय नियतात्मकता औपचारिक भौगोलिक अध्ययन के लिए एक अपेक्षाकृत हाल ही का दृष्टिकोण है, इसकी उत्पत्ति प्राचीन काल में होती है। जलवायु कारक, उदाहरण के लिए, स्ट्रैबो द्वारा उपयोग किया गया था, प्लेटो, तथा अरस्तू यह समझाने के लिए कि गर्म और ठंडे मौसम में समाजों की तुलना में शुरुआती युग में यूनानियों को इतना अधिक विकसित क्यों किया गया था। इसके अतिरिक्त, अरस्तू अपनी जलवायु वर्गीकरण प्रणाली के साथ यह बताने के लिए आए कि लोग दुनिया के कुछ क्षेत्रों में बसने के लिए क्यों सीमित थे।

अन्य आरंभिक विद्वानों ने भी समाज की संस्कृति को समझाने के लिए पर्यावरणीय नियतिवाद का उपयोग किया, लेकिन समाज के लोगों की शारीरिक विशेषताओं के पीछे के कारण। उदाहरण के लिए, पूर्वी अफ्रीका के एक लेखक अल-जाहिज़ ने विभिन्न त्वचा के रंगों की उत्पत्ति के रूप में पर्यावरणीय कारकों का हवाला दिया। उनका मानना ​​था कि कई अफ्रीकी और विभिन्न पक्षियों, स्तनधारियों और कीड़ों की गहरी त्वचा अरब प्रायद्वीप पर काले बेसाल्ट चट्टानों की व्यापकता का प्रत्यक्ष परिणाम थी।

इब्न खल्दून, एक अरब समाजशास्त्री, और विद्वान आधिकारिक तौर पर पहले पर्यावरण निर्धारकों में से एक के रूप में जाने जाते थे। वह 1332 से 1406 तक रहता था, उस समय के दौरान उसने एक पूरा विश्व इतिहास लिखा था और बताया था कि उप-सहारा अफ्रीका की गर्म जलवायु के कारण अंधेरे मानव त्वचा होती है।

पर्यावरणीय नियतत्ववाद 19 वीं सदी के अंत में आधुनिक भूगोल में अपने सबसे प्रमुख चरण तक पहुंच गया सेंचुरी जब इसे जर्मन भूगोलवेत्ता फ्रेडरिक रेटजेल ने पुनर्जीवित किया और केंद्रीय सिद्धांत बन गया अनुशासन। Rätzel का सिद्धांत निम्नलिखित के बारे में आया चार्ल्स डार्विन काप्रजाति की उत्पत्ति 1859 में और विकासवादी जीव विज्ञान से काफी प्रभावित था और एक व्यक्ति के पर्यावरण पर उनके सांस्कृतिक विकास पर प्रभाव पड़ा।

पर्यावरण नियतात्मकता संयुक्त राज्य अमेरिका में 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में लोकप्रिय हुई जब रैटल के छात्र, एलेन चर्चिल सेम्पलमैसाचुसेट्स के वोरचेस्टर में क्लार्क विश्वविद्यालय के एक प्रोफेसर ने वहां सिद्धांत पेश किया। Rätzel के शुरुआती विचारों की तरह, Semple भी विकासवादी जीवविज्ञान से प्रभावित थे।

Rätzel के अन्य छात्रों में से एक, एल्सवर्थ हंटिंगटन, ने भी सेम के रूप में उसी समय के आसपास सिद्धांत का विस्तार करने पर काम किया। हालांकि, हंटिंगटन के काम ने पर्यावरणीय नियतत्ववाद का एक सबसेट पैदा किया, जिसे 1900 के दशक के आरंभ में जलवायु नियतत्ववाद कहा गया। उनके सिद्धांत ने कहा कि किसी देश में आर्थिक विकास की भविष्यवाणी भूमध्य रेखा से उसकी दूरी के आधार पर की जा सकती है। उन्होंने कहा कि समशीतोष्ण जलवायु बढ़ती मौसम के साथ उपलब्धि, आर्थिक विकास और दक्षता को बढ़ाती है। दूसरी ओर, कटिबंधों में बढ़ती चीजों की आसानी ने उनकी उन्नति में बाधा उत्पन्न की।

1900 की शुरुआत में इसकी सफलता के बावजूद, 1920 के दशक में पर्यावरणीय नियतत्ववाद की लोकप्रियता घटने लगी क्योंकि इसके दावे अक्सर गलत पाए गए। साथ ही, आलोचकों ने दावा किया कि यह नस्लवादी था और साम्राज्यवाद का नाश था।

कार्ल सॉयरउदाहरण के लिए, 1924 में अपने आलोचकों की शुरुआत की और कहा कि पर्यावरणीय नियतत्ववाद ने समय से पहले जन्म दिया किसी क्षेत्र की संस्कृति के बारे में सामान्यीकरण और प्रत्यक्ष अवलोकन या अन्य के आधार पर परिणामों की अनुमति नहीं दी अनुसंधान। उनकी और दूसरों की आलोचनाओं के परिणामस्वरूप, भूगोलवेत्ताओं ने सांस्कृतिक विकास को समझाने के लिए पर्यावरण अधिभोग का सिद्धांत विकसित किया।

फ्रांसीसी भूगोलवेत्ता पॉल विडाल डे ला ब्लांश द्वारा पर्यावरणीय अभिरुचि स्थापित की गई थी और कहा गया था यह कि पर्यावरण सांस्कृतिक विकास के लिए सीमाएँ निर्धारित करता है, लेकिन यह पूरी तरह से परिभाषित नहीं है संस्कृति। संस्कृति को उन अवसरों और फैसलों से परिभाषित किया जाता है जो मनुष्य ऐसी सीमाओं से निपटने के लिए करते हैं।

1950 तक, पर्यावरणीय नियतिवाद द्वारा पर्यावरणीय नियतत्ववाद को पूरी तरह से भूगोल में बदल दिया गया था, प्रभावी रूप से अनुशासन में केंद्रीय सिद्धांत के रूप में इसकी प्रमुखता समाप्त हो गई। इसकी गिरावट के बावजूद, हालांकि, पर्यावरणीय नियतत्ववाद भौगोलिक इतिहास का एक महत्वपूर्ण घटक था प्रारंभिक तौर पर शुरुआती भूगोलवेत्ताओं ने उनके पैटर्न को विकसित करने के लिए समझाने का प्रयास किया दुनिया।