मध्ययुगीन बयानबाजी की परिभाषाएं और चर्चा

इजहार मध्ययुगीन बयानबाजी के अध्ययन और अभ्यास को संदर्भित करता है वक्रपटुता लगभग 400 सीई से (सेंट ऑगस्टाइन के प्रकाशन के साथ) ईसाई सिद्धांत पर) से 1400 तक।

मध्य युग के दौरान, शास्त्रीय काल के दो सबसे प्रभावशाली कार्य थे सिसेरो काडी आविष्कार (आविष्कार पर) और अनाम बयानबाजी विज्ञापन हेरेनियम (बयानबाजी पर सबसे पुरानी पूर्ण लैटिन पाठ्यपुस्तक)। अरस्तू का वक्रपटुता और सिसेरो का डी ओराटोर मध्ययुगीन काल के अंत तक विद्वानों द्वारा फिर से खोज नहीं की गई थी।

फिर भी, थॉमस कॉनले कहते हैं, "मध्ययुगीन बयानबाजी ममीकृत परंपराओं के एक मात्र प्रसारण से कहीं अधिक थी जो उन्हें प्रसारित करने वालों द्वारा खराब समझी गई थी। मध्य युग को अक्सर स्थिर और पिछड़े के रूप में दर्शाया जाता है।.., [लेकिन] ऐसा प्रतिनिधित्व मध्ययुगीन बयानबाजी की बौद्धिक जटिलता और परिष्कार के साथ न्याय करने में निराशाजनक रूप से विफल रहता है" (यूरोपीय परंपरा में बयानबाजी, 1990).

• शास्त्रीय बयानबाजी
• मध्यकालीन बयानबाजी
• पुनर्जागरण बयानबाजी
• प्रबुद्धता बयानबाजी
• उन्नीसवीं सदी की बयानबाजी
• नई बयानबाजी

"यह सिसेरो का युवा, योजनाबद्ध (और अधूरा) ग्रंथ था

"आवेदन में, बयानबाजी की कला ने चौथी से चौदहवीं शताब्दी की अवधि के दौरान न केवल अच्छी तरह से बोलने और लिखने के तरीकों में योगदान दिया, पत्र और याचिकाएं, उपदेश और प्रार्थनाएं, कानूनी दस्तावेज और संक्षेप, कविता और गद्य लिखने के लिए, लेकिन कानूनों और शास्त्रों की व्याख्या करने के सिद्धांतों के लिए, द्वंद्वात्मक खोज के उपकरण और सबूत, शैक्षिक पद्धति की स्थापना के लिए जो दर्शन और धर्मशास्त्र में सार्वभौमिक उपयोग में आना था, और अंत में वैज्ञानिक जांच का निर्माण जो दर्शन को धर्मशास्त्र से अलग करना था।" (रिचर्ड मैककेन, "मध्य में बयानबाजी युग।" वीक्षक, जनवरी 1942)

"कोई एक बिंदु नहीं है जब शास्त्रीय सभ्यता समाप्त होती है और मध्य युग शुरू होता है, न ही जब शास्त्रीय बयानबाजी का इतिहास समाप्त होता है। पश्चिम में ईसा मसीह के बाद पांचवीं शताब्दी में और पूर्व में छठी शताब्दी में, स्थितियों में गिरावट आई थी नागरिक जीवन का जिसने कानून और विचार-विमर्श में पुरातनता के दौरान अध्ययन और बयानबाजी के उपयोग को बनाया और बनाए रखा था विधानसभा बयानबाजी के स्कूल मौजूद रहे, पश्चिम की तुलना में पूर्व में अधिक, लेकिन वे कम थे और कुछ मठों में बयानबाजी के अध्ययन द्वारा केवल आंशिक रूप से प्रतिस्थापित किया गया था। चौथी शताब्दी में नाज़ियानज़स के ग्रेगरी और ऑगस्टीन जैसे प्रभावशाली ईसाइयों द्वारा शास्त्रीय बयानबाजी की स्वीकृति महत्वपूर्ण रूप से परंपरा को जारी रखने में योगदान दिया, हालांकि चर्च में बयानबाजी के अध्ययन के कार्यों को तैयारी से स्थानांतरित कर दिया गया था कानून की अदालतों और सभाओं में सार्वजनिक संबोधन बाइबल की व्याख्या करने, उपदेश देने और चर्च संबंधी विवादों में उपयोगी ज्ञान के लिए।" (जॉर्ज ए. कैनेडी, शास्त्रीय बयानबाजी का एक नया इतिहास. प्रिंसटन यूनिवर्सिटी प्रेस, 1994)

"[ए] मध्ययुगीन बयानबाजी और व्याकरण का इतिहास विशेष स्पष्टता के साथ प्रकट होता है, सभी महत्वपूर्ण मूल कार्य प्रवचन जो यूरोप में रबनुस मौरस [सी. 780-856] सिद्धांत के पुराने निकायों के केवल अत्यधिक चयनात्मक अनुकूलन हैं। शास्त्रीय ग्रंथों की नकल जारी है, लेकिन नए ग्रंथ अपने उद्देश्यों के लिए पुरानी विद्या के केवल उन्हीं हिस्सों को उपयुक्त मानते हैं जो एक कला के लिए उपयोग किए जाते हैं। इस प्रकार यह है कि प्रवचन की मध्ययुगीन कलाओं में एक एकीकृत इतिहास के बजाय एक विविध है। पत्रों के लेखक कुछ अलंकारिक सिद्धांतों का चयन करते हैं, उपदेशों के प्रचारक अभी भी अन्य।... जैसा कि एक आधुनिक विद्वान [रिचर्ड मैककॉन] ने बयानबाजी के संबंध में कहा है, 'एकल विषय के संदर्भ में - जैसे कि अंदाज, साहित्य, प्रवचन - मध्य युग के दौरान इसका कोई इतिहास नहीं है।'" (जेम्स जे। मर्फी, मध्य युग में बयानबाजी: सेंट ऑगस्टीन से पुनर्जागरण तक बयानबाजी के सिद्धांत का इतिहास. कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 1974)

"[जेम्स जे.] मर्फी [ऊपर देखें] ने तीन अद्वितीय अलंकारिक शैलियों के विकास को रेखांकित किया: एआरएस प्रेडिकंडी, एआरएस डिक्टमिनिस, तथा अर्स पोएट्रिया. प्रत्येक ने युग की एक विशिष्ट चिंता को संबोधित किया; प्रत्येक लागू अलंकारिक उपदेश एक स्थितिजन्य आवश्यकता के लिए। अर्स प्रेडिकैंडि उपदेश विकसित करने की एक विधि प्रदान की। अर्स तानाशाही पत्र लेखन के लिए विकसित उपदेश। अर्स पोएट्रिया गद्य और कविता की रचना के लिए सुझाव दिए। मर्फी के महत्वपूर्ण कार्य ने मध्ययुगीन बयानबाजी के छोटे, अधिक केंद्रित अध्ययनों के लिए संदर्भ प्रदान किया।" (विलियम एम। परसेल, Ars Poetriae: साक्षरता के मार्जिन पर बयानबाजी और व्याकरण संबंधी आविष्कार. दक्षिण कैरोलिना विश्वविद्यालय प्रेस, 1996)

"पारंपरिक मध्ययुगीन बयानबाजी अत्यधिक औपचारिक, सूत्रबद्ध और औपचारिक रूप से प्रवचन के संस्थागत रूपों को बढ़ावा देती है।

"इस स्थिर समृद्धि का प्रमुख स्रोत सिसरो है, मजिस्ट्रेट वाक्पटु, मुख्य रूप से. के कई अनुवादों के माध्यम से जाना जाता है डी आविष्कार. क्योंकि मध्ययुगीन बयानबाजी इतनी व्यापक रूप से सिसेरोनियन पैटर्न के लिए प्रतिबद्ध है विस्तारण (फैलाव) फूलों के माध्यम से, या कोलोरेस, का लगा बोलना कि सजाना (अलंकार) रचना, यह अक्सर का एक बड़ा विस्तार प्रतीत होता है मिथ्यावाद-संबंधी एक नैतिक ढांचे में परंपरा।" (पीटर औस्की, ईसाई सादा शैली: एक आध्यात्मिक आदर्श का विकास. मैकगिल-क्वींस प्रेस, 1995)

"मध्ययुगीन बयानबाजी।.. कम से कम इसकी कुछ अभिव्यक्तियों में, रूपों और स्वरूपों की एक बयानबाजी बन गई।.. मध्ययुगीन बयानबाजी ने प्राचीन प्रणालियों में अपने स्वयं के सामान्य नियम जोड़े, जो आवश्यक थे क्योंकि दस्तावेज़ स्वयं लोगों के लिए और साथ ही उस वचन के लिए खड़े हो गए थे जिसका उनका मतलब था सूचित करना। अभिवादन, सूचना देने और अब-दूर के और अस्थायी रूप से हटाए जाने के लिए स्पष्ट पैटर्न का पालन करके 'दर्शक,' पत्र, उपदेश, या संत के जीवन ने विशिष्ट (टाइपोलॉजिकल) रूप प्राप्त कर लिए।" (सुसान मिलर, विषय बचाव: बयानबाजी और लेखक के लिए एक महत्वपूर्ण परिचय. दक्षिणी इलिनोइस यूनिवर्सिटी प्रेस, 1989)

"रोटोरिकल अध्ययनों ने रोमनों के साथ यात्रा की, लेकिन शैक्षिक प्रथाएं बयानबाजी को फलने-फूलने के लिए पर्याप्त नहीं थीं। ईसाई धर्म ने बुतपरस्त बयानबाजी को धार्मिक उद्देश्यों के अनुकूल बनाकर मान्य और मज़बूत करने का काम किया। एडी 400 के आसपास, हिप्पो के सेंट ऑगस्टाइन ने लिखा डी डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना (ईसाई सिद्धांत पर), शायद अपने समय की सबसे प्रभावशाली पुस्तक, क्योंकि उन्होंने यह प्रदर्शित किया कि 'मिस्र से सोना कैसे निकाला जाता है' शिक्षण, उपदेश और आगे बढ़ने की ईसाई अलंकारिक प्रथाओं को मजबूत करने के लिए (2.40.60).

"मध्ययुगीन अलंकारिक परंपरा, ग्रीको-रोमन और ईसाई विश्वास प्रणालियों और संस्कृतियों के दोहरे प्रभावों के भीतर विकसित हुई। निश्चित रूप से, मध्यकालीन अंग्रेजी समाज की लैंगिक गतिशीलता द्वारा बयानबाजी को भी सूचित किया गया था, जिसने लगभग सभी को बौद्धिक और अलंकारिक गतिविधियों से अलग कर दिया था। मध्यकालीन संस्कृति पूरी तरह से और निश्चित रूप से मर्दाना थी, फिर भी अधिकांश पुरुषों, सभी महिलाओं की तरह, वर्गबद्ध चुप्पी की निंदा की गई। लिखित शब्द को पादरी, कपड़े के पुरुषों और चर्च द्वारा नियंत्रित किया गया था, जिन्होंने सभी पुरुषों और महिलाओं के लिए ज्ञान के प्रवाह को नियंत्रित किया था।" (चेरिल ग्लेन, रेटोरिक रीटोल्ड: पुनर्जागरण के माध्यम से पुरातनता से परंपरा को पुन: प्रस्तुत करना. दक्षिणी इलिनोइस यूनिवर्सिटी प्रेस, 1997)