आम अच्छा क्या है? परिभाषा और उदाहरण

राजनीति विज्ञान में "सामान्य अच्छा" कुछ भी संदर्भित करता है जो लाभ और स्वाभाविक रूप से सभी सदस्यों द्वारा साझा किया जाता है किसी दिए गए समुदाय की, उन चीजों की तुलना में जो व्यक्तियों या क्षेत्रों के निजी अच्छे को लाभान्वित करती हैं समाज। कुछ मामलों में, सामान्य अच्छे की सेवा करने वाली चीजों को सुरक्षित करने के लिए राजनीतिक प्रक्रिया में सामूहिक कार्रवाई और भागीदारी की आवश्यकता होती है।

सामान्य अच्छी परिभाषा

जैसा कि आम तौर पर आज भी इस्तेमाल किया जाता है, “आम अच्छा” वाक्यांश उन सुविधाओं या संस्थानों को संदर्भित करता है जो एक समुदाय के सभी या अधिकांश सदस्य इस बात से सहमत हैं कि उनके पास कुछ रुचियों को संतुष्ट करने के लिए आवश्यक है सामान्य। कुछ चीजें जो एक आधुनिक में आम अच्छा बनाती हैं जनतंत्र बुनियादी शामिल हो सकते हैं अधिकार और स्वतंत्रता, ए परिवहन प्रणाली, सांस्कृतिक संस्थानों, पुलिस और सार्वजनिक सुरक्षा, ए न्याय व्यवस्था, ए निर्वाचन प्रणाली, लोक शिक्षा, स्वच्छ हवा और पानी, सुरक्षित और पर्याप्त भोजन आपूर्ति और राष्ट्रीय रक्षा। उदाहरण के लिए, लोग कह सकते हैं, "नया पुल आम अच्छा काम करेगा," या "हम सभी नए सम्मेलन केंद्र से लाभ प्राप्त करेंगे।" क्योंकि सिस्टम और सुविधाएं सामान्य अच्छा प्रभाव समाज के सभी सदस्यों के लिए है, यह इस कारण से है कि अधिकांश सामाजिक समस्याएं किसी न किसी तरह से इन प्रणालियों या सुविधाओं से कितनी अच्छी तरह से जुड़ी हुई हैं काम में हो।

एक आर्थिक और दार्शनिक दृष्टिकोण से, यह माना जाता है कि सामान्य भलाई के लिए समाज के कई सदस्यों द्वारा बलिदान की डिग्री की आवश्यकता होगी। ऐसा बलिदान अक्सर उच्च उत्पादन या औद्योगिक उत्पादन की लागत का भुगतान करने के रूप में आता है। अमेरिकी समाज में आर्थिक और सामाजिक समस्याओं पर एक लेख में, न्यूजवीक स्तंभकार रॉबर्ट जे। सैमुएलसन ने एक बार लिखा था, "हम एक ऐसे समाज के बीच एक विकल्प का सामना करते हैं जहां लोग एक सामान्य लक्ष्य या अधिक विवादास्पद समाज के लिए विनम्र बलिदान स्वीकार करते हैं जहां समूह स्वार्थी अपने लाभ की रक्षा करते हैं। ” कई बार, आधुनिक समाजों में आम अच्छाई हासिल करने के लिए “नंबर वन की तलाश” करने की मानवीय प्रवृत्ति पर काबू पाने की आवश्यकता होती है प्रथम।"

इतिहास

आधुनिक समाज में इसके बढ़ते महत्व के बावजूद, आम अच्छा की अवधारणा का उल्लेख सबसे पहले दो हजार साल पहले के लेखन में किया गया था प्लेटो, अरस्तू, तथा सिसरौ. दूसरी शताब्दी ई। पू। कैथोलिक धार्मिक परंपरा आम अच्छे को "सामाजिक जीवन की उन स्थितियों का योग" के रूप में परिभाषित किया गया है जो सामाजिक समूहों और उनके व्यक्तिगत सदस्यों को अपेक्षाकृत पूर्ण और अपनी खुद की पूर्ति के लिए तैयार होने की अनुमति देते हैं। "

'द सोशल कॉन्ट्रैक्ट' में जीन-जैक्स रूसो

उनकी 1762 की किताब में सामाजिक अनुबंध, स्विस दार्शनिक, लेखक, और राजनीतिक सिद्धांतकार ज्यां जैक्स रूसो का तर्क है कि सफल में समाज, लोगों की "सामान्य इच्छा" को हमेशा सामूहिक रूप से सहमत होने की दिशा में निर्देशित किया जाएगा आम वस्तु। रूसो सभी की इच्छाओं के विपरीत है - प्रत्येक व्यक्ति की इच्छाओं की कुल-सामान्य इच्छा के साथ - "एक" जो निर्देशित है उनके सामान्य संरक्षण और सामान्य कल्याण की ओर। ” रूसो आगे कहता है कि राजनीतिक प्राधिकरण, कानूनों के रूप में, इच्छाशक्ति लोगों की सामान्य इच्छा के अनुसार लागू होने और उनके सामान्य की ओर निर्देशित होने पर ही वैध और प्रवर्तनीय के रूप में देखा जा सकता है अच्छा न।

एडम स्मिथ 'वेल्थ ऑफ नेशंस' में

स्कॉटिश दार्शनिक और अर्थशास्त्री एडम स्मिथ, उनकी क्लासिक 1776 पुस्तक में राष्ट्रों का धनका तर्क है कि "प्राकृतिक स्वतंत्रता" की प्रणालियों में जहां लोगों को "के माध्यम से अनुमति दी जाती है"अदृश्य हाथ"अपने स्वयं के स्वार्थ को आगे बढ़ाने के लिए एक मुक्त बाजार अर्थव्यवस्था," व्यक्तिगत महत्वाकांक्षा आम अच्छा काम करती है। " यह कहते हुए, स्मिथ का मुकाबला होता है यह "सार्वभौमिक अपारदर्शिता जो खुद को लोगों के सबसे निचले पायदान तक बढ़ाती है," आखिरकार एक आम की उन्नति होगी अच्छा न।

'न्याय के सिद्धांत' में जॉन रॉल्स

अरस्तू की तरह, अमेरिकी नैतिक और राजनीतिक दार्शनिक जॉन रॉल्स ने जनता को एक स्वस्थ नैतिक, आर्थिक और राजनीतिक प्रणाली का दिल माना। उनकी 1971 की किताब में न्याय का सिद्धांत, रॉल्स ने आम को "कुछ सामान्य शर्तों के रूप में... जो सभी के लाभ के लिए समान रूप से परिभाषित किया है।" इस संदर्भ में, रॉल्स ने बराबरी की समान रूप से साझा सामाजिक स्थितियों के संयोजन के लिए सामान्य अच्छा है, जैसे कि बुनियादी स्वतंत्रता और उचित आर्थिक अवसर, जो साथ आते हैं नागरिकता।

एडम स्मिथ की तरह, रॉल्स आगे कहते हैं कि आम अच्छे होने का एहसास समाज को होता है यह सुनिश्चित करने की जिम्मेदारी साझा की कि आर्थिक रूप से संपन्न वर्ग की भलाई हो बनाए रखा। वास्तव में, उनका दूसरा सिद्धांत न्याय प्रदान करता है कि आम भलाई के लिए, सभी सामाजिक और आर्थिक असमानताओं को प्राथमिकता दी जानी चाहिए ताकि वे " समाज के कम से कम सुविधा संपन्न सदस्यों को सबसे बड़ा लाभ, "और यह नीतिगत" कार्यालय और पदों को निष्पक्ष समानता की शर्तों के तहत सभी के लिए खुला होना चाहिए अवसर।"

व्यावहारिक आधुनिक उदाहरण

एक सामान्य भलाई को प्राप्त करने के लिए हमेशा व्यक्तिगत बलिदान की डिग्री की आवश्यकता होती है। आज, आम व्यापार के लिए आवश्यक ट्रेड-ऑफ और बलिदान में अक्सर करों का भुगतान करना, व्यक्तिगत असुविधा को स्वीकार करना, या कुछ लंबे समय तक आयोजित सांस्कृतिक मान्यताओं और विशेषाधिकारों को छोड़ देना शामिल है। जबकि कभी-कभार स्वेच्छा से पेशकश की जाती है, इन बलिदानों और व्यापारों को आमतौर पर कानूनों और सार्वजनिक नीति में शामिल किया जाता है। सामान्य अच्छे और उन्हें प्राप्त करने में शामिल बलिदानों के कुछ आधुनिक उदाहरणों में शामिल हैं:

सार्वजनिक अवसंरचना में सुधार

अधिक बार नहीं, सार्वजनिक बुनियादी ढांचे में सुधार - जैसे सुरक्षित और अधिक सुविधाजनक राजमार्ग और सार्वजनिक परिवहन सुविधाएं; नया पानी, सीवर, और बिजली लाइनें; बांधों और जलाशयों; और सांस्कृतिक सुविधाओं को नए या बढ़े हुए करों के भुगतान की आवश्यकता है। इसके अतिरिक्त, प्रख्यात डोमेन कानून सरकार को निजी संपत्ति को जब्त करने का अधिकार दें, बदले में, जब संपत्ति की जरूरत हो तो मुआवजे के लिए सार्वजनिक स्कूलों, पार्कों, पारगमन संचालन और सार्वजनिक जैसे सामान्य अच्छे की सेवा करने वाली बुनियादी सुविधाओं के लिए उपयोगिताओं। 2005 में, केलो वी के मामले में अमेरिकी सुप्रीम कोर्ट। न्यू लंदन शहर, प्रख्यात डोमेन की पहुंच का विस्तार किया सरकारों को आर्थिक रूप से दबे हुए क्षेत्रों के पुनर्विकास या पुनरोद्धार के लिए इस्तेमाल की जाने वाली निजी संपत्ति को जब्त करने की अनुमति देना। इस निर्णय में, अदालत ने सार्वजनिक लाभ या सामान्य कल्याण, लंबे समय तक सामान्य के तत्वों पर विचार करने के लिए "सार्वजनिक उपयोग" शब्द को परिभाषित किया।

नागरिक अधिकार और नस्लीय समानता

बलिदान के दायरे में विशेषाधिकारों और आम के लिए गहराई से बैठे सांस्कृतिक विश्वासों अच्छा, कुछ उदाहरण संयुक्त राज्य में नस्लीय समानता और नागरिक अधिकारों के लिए संघर्ष की तरह हैं राज्यों। के बाद भी गृहयुद्ध, और का अंत अश्वेत लोगों की दासता के माध्यम से मुक्ति उद्घोषणा और यह 13 वां संशोधन, सांस्कृतिक बलिदान को लागू करने की मांग की नागरिक अधिकारों के आंदोलन 1960 के दशक में व्यापक सरकारी हस्तक्षेप के बिना नहीं आया था। शायद ही कभी स्वेच्छा से होने वाली, लंबे समय से अटके हुए वशीकरण समर्पण "सफेद विशेषाधिकारएक ऐतिहासिक पैमाने पर लागू कानून के बल की आवश्यकता है, जिसमें शामिल है 1964 का नागरिक अधिकार अधिनियम, को 1965 का मतदान अधिकार अधिनियम, और यह 1968 का निष्पक्ष आवास अधिनियम.

पर्यावरणीय गुणवत्ता

आज इस बात पर थोड़ी बहस हो रही है कि प्राकृतिक संसाधनों की प्रचुरता के साथ स्वच्छ हवा और पानी, आम अच्छे को फायदा पहुंचाते हैं। हालांकि, पर्यावरणीय गुणवत्ता सुनिश्चित करने की प्रक्रिया ऐतिहासिक रूप से है और व्यक्तिगत बलिदान के साथ सरकार के हस्तक्षेप की आवश्यकता को जारी रखने की संभावना है। 1960 के दशक की शुरुआत से, अमेरिकियों ने पर्यावरण पर औद्योगिक विकास के हानिकारक प्रभाव पर चिंता व्यक्त की है। इन चिंताओं को कानूनों की एक श्रृंखला के कठिन संघर्ष वाले मार्ग के माध्यम से संबोधित किया गया था 1963 का स्वच्छ वायु अधिनियम; स्वच्छ जल अधिनियम 1972; लुप्तप्राय प्रजाति अधिनियम 1973; और यह 1974 का सुरक्षित पेयजल अधिनियम. इन कानूनों और सैकड़ों विवादास्पद को लागू करना संघीय नियम उन्हें लागू करने के लिए आवश्यक औद्योगिक क्षेत्र की ओर से काफी आर्थिक बलिदान का परिणाम है। उदाहरण के लिए, ऑटोमोबाइल निर्माताओं को महंगी ईंधन अर्थव्यवस्था और वायु प्रदूषण नियमों की एक श्रृंखला का पालन करने के लिए मजबूर किया गया है। फिर भी, पर्यावरणविदों का तर्क है कि सरकार प्राकृतिक पर्यावरण की रक्षा के लिए एक सामाजिक दायित्व का पालन करती है, भले ही ऐसा करने के लिए कुछ आर्थिक विकास के बलिदान की आवश्यकता हो।

स्रोत और आगे का संदर्भ

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