जेम्स हार्वे रॉबिन्सन: 'सोच के विभिन्न प्रकार पर'

हार्वर्ड के स्नातक और जर्मनी में फ्रीबर्ग के विश्वविद्यालय, जेम्स हार्वे रॉबिन्सन (1863-1936) ने कोलंबिया विश्वविद्यालय में इतिहास के प्रोफेसर के रूप में 25 वर्षों तक सेवा की। न्यू स्कूल फॉर सोशल रिसर्च के सह-संस्थापक के रूप में, उन्होंने इतिहास का अध्ययन नागरिकों को स्वयं, उनके समुदाय और "मानव जाति की समस्याओं और संभावनाओं" को समझने में मदद करने के तरीके के रूप में देखा।

सुप्रसिद्ध में निबंध "द माइंड इन द मेकिंग इन द मेकिंग" (1921) की पुस्तक से "विभिन्न प्रकार के विचार" पर, रॉबिन्सन कार्यरत हैं वर्गीकरण उसे समझाने के लिए थीसिस उस भाग के लिए "महत्वपूर्ण मामलों पर हमारे विश्वास... उस शब्द के उचित अर्थ में शुद्ध पूर्वाग्रह हैं। हम उन्हें स्वयं नहीं बनाते हैं। वे 'झुंड की आवाज' हैं। "उस निबंध में, रॉबिन्सन सोच को परिभाषित करता है और यह सबसे सुखद प्रकार है, द भावना, या विचारों का स्वतंत्र जुड़ाव। वह लंबाई में अवलोकन और युक्तिकरण को भी विच्छेदित करता है।

"विभिन्न प्रकार की सोच पर" में रॉबिन्सन कहते हैं, "इंटेलिजेंस पर सबसे गहरी और सबसे गहरी टिप्पणियों को कवियों द्वारा और हाल के दिनों में, कहानीकारों द्वारा बनाया गया है।" उनकी राय में, इन कलाकारों को अपने अवलोकन की शक्तियों को एक ठीक-ठाक बिंदु पर लाना था ताकि वे पृष्ठ जीवन और मानवीय भावनाओं के विस्तृत सरणी को सही ढंग से रिकॉर्ड या फिर से बना सकें। रॉबिन्सन का यह भी मानना ​​था कि दार्शनिक इस कार्य के लिए बीमार थे, क्योंकि वे अक्सर "... मनुष्य के जीवन की एक अज्ञानता का प्रदर्शन करते थे और उसका निर्माण करते थे ऐसी प्रणालियां जो विस्तृत और थोपने वाली हैं, लेकिन वास्तविक मानव मामलों से काफी असंबंधित हैं। " दूसरे शब्दों में, उनमें से कई समझ नहीं पाए कि औसत व्यक्ति कैसा है विचार प्रक्रिया ने काम किया और मन के अध्ययन को भावनात्मक जीवन के अध्ययन से अलग कर दिया, उन्हें एक परिप्रेक्ष्य के साथ छोड़ दिया जो वास्तविक को प्रतिबिंबित नहीं करता था विश्व।

उन्होंने ध्यान दिया, "पूर्व दार्शनिकों ने मन के बारे में सोचा था कि विशेष रूप से सचेत विचार के साथ करना है।" हालांकि, इसमें दोष यह है कि यह नहीं लेता है ध्यान में अचेतन मन में क्या हो रहा है या शरीर और शरीर के बाहर से आने वाले इनपुट जो हमारे विचारों और हमारे प्रभाव को प्रभावित करते हैं भावनाएँ।

"पाचन के घातक और क्षयकारी उत्पादों के अपर्याप्त उन्मूलन से हमें गहरी गलन में डूबना पड़ सकता है, जबकि नाइट्रस ऑक्साइड की कुछ फुफ्फुसाएँ हमें सतही ज्ञान और ईश्वर के सातवें आसमान पर ले जा सकती हैं शालीनता। तथा विपरीतता से, अचानक शब्द या विचार से हमारा दिल उछल सकता है, हमारी साँस की जाँच कर सकता है, या हमारे घुटनों को पानी बना सकता है। एक नया साहित्य विकसित हो रहा है जो हमारे शारीरिक स्रावों और हमारे मांसपेशियों के तनाव और हमारी भावनाओं और हमारी सोच के संबंध के प्रभावों का अध्ययन करता है। ”

वह उन सभी पर भी चर्चा करता है जो लोग अनुभव करते हैं कि उन पर प्रभाव पड़ता है लेकिन वे भूल जाते हैं - बस मस्तिष्क के परिणाम के रूप में एक फ़िल्टर के रूप में इसका दैनिक कार्य - और वे चीजें जो इतनी अभ्यस्त हैं कि हम उनके आदी होने के बाद भी उनके बारे में नहीं सोचते हैं उन्हें।

"हम सोचने के बारे में पर्याप्त नहीं सोचते हैं," वह लिखते हैं, "और हमारा बहुत भ्रम इसके संबंध में वर्तमान भ्रम का परिणाम है।"

वह जारी है:

"पहली बात यह है कि हम नोटिस करते हैं कि हमारा विचार इतनी अविश्वसनीय तेज़ी के साथ चलता है कि किसी भी नमूने को लंबे समय तक गिरफ्तार करना लगभग असंभव है, इस पर एक नज़र रखना। जब हमें अपने विचारों के लिए एक पैसा दिया जाता है, तो हम हमेशा यह पाते हैं कि हमारे पास हाल ही में बहुत सारी बातें थीं, जिन्हें हम आसानी से चुन सकते हैं, जो हमें बहुत मुश्किल से समझौता नहीं करेंगी। निरीक्षण करने पर, हम पाएंगे कि भले ही हम अपने स्वस्फूर्त हिस्से के एक महान हिस्से से शर्मिंदा न हों यह सोचकर कि यह बहुत ही अंतरंग, व्यक्तिगत, आग्नेय या तुच्छ है, हमें एक छोटे से हिस्से से अधिक प्रकट करने की अनुमति देता है यह। मेरा मानना ​​है कि यह सभी के लिए सच होना चाहिए। हम निश्चित रूप से नहीं जानते हैं कि अन्य लोगों के सिर में क्या होता है। वे हमें बहुत कम बताते हैं और हम उन्हें बहुत कम बताते हैं... हमें यह विश्वास करना कठिन लगता है कि अन्य लोगों के विचार भी उतने ही मूर्खतापूर्ण हैं जितना कि हमारे अपने, लेकिन वे शायद हैं। ''

मन की श्रद्धा पर अनुभाग में, रॉबिन्सन चर्चा करता है चेतना की धारा, जो उनके समय में मनोविज्ञान की अकादमिक दुनिया में जांच के दायरे में आया था सिगमंड फ्रॉयड और उनके समकालीन। वह इस प्रकार की सोच को महत्वपूर्ण न मानने के लिए दार्शनिकों की फिर से आलोचना करता है: "यह वही है जो [पुराने दार्शनिकों] को असत्य और अक्सर बेकार की कल्पना करता है।" वह जारी है:

"[रेवेरी] हमारी सहज और पसंदीदा सोच है। हम अपने विचारों को अपना पाठ्यक्रम लेने की अनुमति देते हैं और यह पाठ्यक्रम हमारी आशाओं और आशंकाओं, हमारी सहज इच्छाओं, उनकी पूर्ति या कुंठा से निर्धारित होता है; हमारी पसंद और नापसंद, हमारे प्यार और नफरत और नाराजगी के कारण। खुद के लिए इतना दिलचस्प जैसा कुछ और नहीं है... [टी] यहां कोई संदेह नहीं हो सकता है कि हमारी श्रद्धा हमारे मौलिक चरित्र के लिए मुख्य सूचकांक बनाती है। वे हमारे स्वभाव का एक प्रतिबिंब हैं जैसा कि अक्सर प्रतिबंधित और भूल गए अनुभवों द्वारा संशोधित किया जाता है। ”

वह व्यावहारिक विचारों के साथ श्रद्धा के विपरीत है, जैसे कि उन सभी तुच्छ निर्णयों को करना जो हमारे पास लगातार आते हैं हमारे दिन भर में, एक पत्र लिखने या इसे नहीं लिखने से, यह तय करने के लिए कि क्या खरीदना है, और मेट्रो या ए लेना बस। निर्णय, वह कहते हैं, "श्रद्धा से अधिक कठिन और श्रमसाध्य बात है, और जब हम थके हुए होते हैं, या जन्मजात श्रद्धा में लीन रहते हैं, तो हमें 'अपना मन बनाने' के लिए नाराज होना पड़ता है। एक निर्णय का वजन, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, जरूरी नहीं कि यह हमारे ज्ञान में कुछ भी जोड़ता है, हालांकि हम निश्चित रूप से, इसे बनाने से पहले अधिक जानकारी चाहते हैं। "