समाजशास्त्र में सामाजिक व्यवस्था का अर्थ

सामाजिक व्यवस्था समाजशास्त्र में एक मौलिक अवधारणा है जो समाज के विभिन्न घटकों को यथास्थिति बनाए रखने के लिए काम करने के तरीके को संदर्भित करती है। उनमे शामिल है:

• सामाजिक संरचनाएं और संस्थाएं
• सामाजिक संबंध
• सामाजिक संपर्क और व्यवहार
• जैसे सांस्कृतिक सुविधाएँ मानदंडमान्यताओं, और मूल्यों

समाजशास्त्र के क्षेत्र के बाहर, लोग अक्सर "सामाजिक व्यवस्था" शब्द का उपयोग स्थिरता और आम सहमति की स्थिति का उल्लेख करने के लिए करते हैं जो अराजकता और उथल-पुथल की अनुपस्थिति में मौजूद है। हालांकि, समाजशास्त्री शब्द की अधिक जटिल समझ रखते हैं।

क्षेत्र के भीतर, यह एक समाज के कई परस्पर संबंधित भागों के संगठन को संदर्भित करता है। सामाजिक व्यवस्था तब मौजूद होती है जब व्यक्ति किसी साझा के लिए सहमत होते हैं सामाजिक अनुबंध इसमें कहा गया है कि कुछ नियमों और कानूनों को खत्म किया जाना चाहिए और कुछ मानकों, मूल्यों, और मानदंडों को बनाए रखा जाना चाहिए।

सामाजिक व्यवस्था राष्ट्रीय समाजों, भौगोलिक क्षेत्रों, संस्थानों और संगठनों, समुदायों, औपचारिक और अनौपचारिक समूहों और यहां तक ​​कि पैमाने पर भी देखी जा सकती है। वैश्विक समाज.

इन सभी के भीतर, सामाजिक व्यवस्था सबसे अधिक बार पदानुक्रमित होती है; कुछ लोग दूसरों की तुलना में अधिक शक्ति रखते हैं ताकि वे सामाजिक व्यवस्था के संरक्षण के लिए आवश्यक कानूनों, नियमों और मानदंडों को लागू कर सकें।

व्यवहार, व्यवहार, मूल्य और विश्वास जो सामाजिक व्यवस्था के लिए काउंटर हैं, आमतौर पर के रूप में तैयार किए जाते हैं शैतान और / या खतरनाक और कानूनों, नियमों, मानदंडों, और के प्रवर्तन के माध्यम से बंद कर दिया जाता है वर्जनाओं.

सामाजिक व्यवस्था कैसे हासिल की जाती है और कैसे बनी रहती है, यह सवाल समाजशास्त्र के क्षेत्र को जन्म देता है।

उनकी किताब में लेविथान, अंग्रेजी दार्शनिक थॉमस हॉब्स ने सामाजिक विज्ञान के भीतर इस प्रश्न की खोज के लिए आधार तैयार किया। हॉब्स ने माना कि सामाजिक अनुबंध के कुछ प्रकार के बिना, कोई समाज नहीं हो सकता है, और अराजकता और अव्यवस्था शासन करेगी।

हॉब्स के अनुसार, आधुनिक राज्य सामाजिक व्यवस्था प्रदान करने के लिए बनाए गए थे। लोग कानून के शासन को लागू करने के लिए राज्य को सशक्त बनाने के लिए सहमत हैं, और बदले में, वे कुछ व्यक्तिगत शक्ति छोड़ देते हैं। यह सामाजिक अनुबंध का सार है जो सामाजिक व्यवस्था के होब्स के सिद्धांत की नींव पर स्थित है।

जैसा कि समाजशास्त्र अध्ययन का एक स्थापित क्षेत्र बन गया, प्रारंभिक विचारक सामाजिक व्यवस्था के प्रश्न में गहरी रुचि रखते थे।

संस्थापक आंकड़े जैसे कार्ल मार्क्स तथा एमाइल दुर्खीम अपने जीवनकाल से पहले और उसके दौरान हुए महत्वपूर्ण बदलावों पर अपना ध्यान केंद्रित किया, औद्योगिकीकरण, शहरीकरण, और सामाजिक रूप से एक महत्वपूर्ण ताकत के रूप में धर्म का पतन जिंदगी।

हालांकि, इन दोनों सिद्धांतकारों ने सामाजिक व्यवस्था को प्राप्त करने और बनाए रखने के लिए और क्या समाप्त होता है, इस बारे में ध्रुवीय विपरीत विचार रखे।

आदिम और पारंपरिक समाजों में धर्म की भूमिका के अपने अध्ययन के माध्यम से, फ्रांसीसी समाजशास्त्री ofmile Durkheim ऐसा माना जाता है कि सामाजिक व्यवस्था किसी दिए गए समूह की साझा मान्यताओं, मूल्यों, मानदंडों और प्रथाओं से बाहर हुई है लोग।

उनका विचार दैनिक जीवन की प्रथाओं और अंत: क्रियाओं और महत्वपूर्ण घटनाओं से जुड़े लोगों में सामाजिक व्यवस्था की उत्पत्ति का पता लगाता है। दूसरे शब्दों में, यह सामाजिक व्यवस्था का एक सिद्धांत है जो डालता है संस्कृति सबसे आगे।

दुर्खीम ने सिद्धांत दिया कि यह एक समूह, समुदाय या समाज द्वारा साझा की गई संस्कृति के माध्यम से था जो सामाजिक भावना है कनेक्शन-जिसे उन्होंने एकजुटता कहा है - लोगों के बीच और उनके बीच उभरा और जिसने उन्हें एक साथ बांधने का काम किया सामूहिक।

दुर्खीम ने समूह के साझा विश्वासों, मूल्यों, दृष्टिकोणों और ज्ञान को "के रूप में संदर्भित किया"सामूहिक विवेक."

आदिम और पारंपरिक समाजों में दुर्खीम ने देखा कि इन चीजों को साझा करना एक "यांत्रिक एकजुटता" बनाने के लिए पर्याप्त था जो समूह को एक साथ बांधे।

आधुनिक समय के बड़े, अधिक विविध और शहरीकृत समाजों में, दुर्खीम ने देखा कि यह था समाज को बाध्य करने वाली विभिन्न भूमिकाओं और कार्यों को पूरा करने के लिए एक दूसरे पर भरोसा करने की आवश्यकता की पहचान साथ में। उन्होंने इसे "जैविक एकजुटता" कहा।

दुर्खीम ने यह भी देखा कि सामाजिक संस्थाएं - जैसे कि राज्य, मीडिया, शिक्षा और कानून प्रवर्तन-पारंपरिक और आधुनिक दोनों में सामूहिक विवेक को बढ़ावा देने में औपचारिक भूमिका निभाते हैं समाज।

दुर्खीम के अनुसार, यह इन संस्थानों और हमारे आसपास के लोगों के साथ हमारी बातचीत के माध्यम से है हम नियमों और मानदंडों और व्यवहार के रखरखाव में भाग लेते हैं, जो कि सुचारू कामकाज को सक्षम बनाते हैं समाज। दूसरे शब्दों में, हम सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए मिलकर काम करते हैं।

दुर्खीम का दृष्टिकोण इसके लिए नींव बन गया कार्यात्मक दृष्टिकोण, जो समाज को इंटरलॉकिंग और अन्योन्याश्रित भागों के योग के रूप में देखता है जो सामाजिक व्यवस्था को बनाए रखने के लिए एक साथ विकसित होते हैं।

जर्मन दार्शनिक कार्ल मार्क्स ने सामाजिक व्यवस्था का एक अलग दृष्टिकोण लिया। से संक्रमण पर ध्यान केंद्रित कर रहा है पूँजीवादी अर्थव्यवस्थाओं के लिए पूँजीपति और समाज पर उनके प्रभाव, उन्होंने समाज के आर्थिक ढांचे और माल के उत्पादन में शामिल सामाजिक संबंधों पर केंद्रित सामाजिक व्यवस्था का एक सिद्धांत विकसित किया।

मार्क्स का मानना ​​था कि समाज के ये पहलू सामाजिक व्यवस्था के निर्माण के लिए ज़िम्मेदार थे, जबकि अन्य - जिनमें सामाजिक संस्थाएँ और राज्य शामिल हैं - इसे बनाए रखने के लिए ज़िम्मेदार थे। उन्होंने समाज के इन दो घटकों का उल्लेख किया आधार और अधिरचना.

उनके लेखन पर पूंजीवाद, मार्क्स ने तर्क दिया कि अधिरचना आधार से बाहर बढ़ती है और इसे नियंत्रित करने वाले शासक वर्ग के हितों को दर्शाती है। अधिरचना यह प्रमाणित करती है कि आधार कैसे संचालित होता है, और ऐसा करने में, शासक वर्ग की शक्ति को सही ठहराता है। साथ में, आधार और अधिरचना सामाजिक व्यवस्था का निर्माण और रखरखाव करती है।

इतिहास और राजनीति की अपनी टिप्पणियों से, मार्क्स ने निष्कर्ष निकाला कि पूंजीवादी औद्योगिक में बदलाव पूरे यूरोप में अर्थव्यवस्था ने श्रमिकों के एक वर्ग का निर्माण किया जिनका कंपनी मालिकों और उनके द्वारा शोषण किया गया था फाइनेंसरों।

इसका परिणाम एक श्रेणीबद्ध समाज आधारित था जिसमें एक छोटे से अल्पसंख्यक ने बहुमत से सत्ता हासिल की, जिसका श्रम वे अपने वित्तीय लाभ के लिए इस्तेमाल करते थे। मार्क्स का मानना ​​था कि सामाजिक संस्थाओं ने एक सामाजिक व्यवस्था बनाए रखने के लिए शासक वर्ग के मूल्यों और विश्वासों को फैलाने का काम किया जो उनके हितों की सेवा करेगा और उनकी शक्ति की रक्षा करेगा।

सामाजिक व्यवस्था के लिए मार्क्स का आलोचनात्मक दृष्टिकोण ही आधार है संघर्ष सिद्धांत परिप्रेक्ष्य समाजशास्त्र में, जो सामाजिक व्यवस्था को एक अनिश्चित स्थिति के रूप में देखता है जो संसाधनों और शक्ति तक पहुंच के लिए प्रतिस्पर्धा कर रहे समूहों के बीच चल रहे संघर्षों के आकार का है।

जबकि कुछ समाजशास्त्री सामाजिक व्यवस्था के बारे में दुर्खीम या मार्क्स के दृष्टिकोण के साथ खुद को संरेखित करते हैं, अधिकांश यह स्वीकार करते हैं कि दोनों सिद्धांतों में योग्यता है। सामाजिक व्यवस्था की एक बारीक समझ को स्वीकार करना चाहिए कि यह कई और कभी-कभी विरोधाभासी प्रक्रियाओं का उत्पाद है।

सामाजिक व्यवस्था किसी भी समाज की एक आवश्यक विशेषता है और दूसरों के साथ संबंध और संबंध की भावना के निर्माण के लिए यह महत्वपूर्ण है। इसी समय, उत्पीड़न के उत्पादन और रखरखाव के लिए सामाजिक व्यवस्था भी जिम्मेदार है।

सामाजिक आदेश का निर्माण कैसे किया जाता है, इसकी एक सच्ची समझ इन सभी विरोधाभासी पहलुओं को ध्यान में रखना चाहिए।