मैलेयुस मेलफिकारम, मध्यकालीन चुड़ैल हंटर बुक

1486 और 1487 में लिखी गई एक लैटिन पुस्तक, मल्लेस मालेफिकेरम, जिसे "द हैम ऑफ वॉट्स" के नाम से भी जाना जाता है। यह शीर्षक का अनुवाद है। पुस्तक की पूजा का श्रेय दो जर्मन डोमिनिकन भिक्षुओं, हेनरिक क्रामर और जैकब स्प्रेंजर को दिया जाता है। दोनों धर्मशास्त्र के प्रोफेसर भी थे। पुस्तक को लिखने में स्प्रेंसर की भूमिका अब कुछ विद्वानों के अनुसार सक्रिय होने के बजाय काफी हद तक प्रतीकात्मक हो गई है।

मध्ययुगीन काल में लिखे गए जादू टोने के बारे में मैलेयस मालेफिकेरम एकमात्र दस्तावेज नहीं था, बल्कि यह उस समय का सबसे जाना-माना नाम था। क्योंकि यह गुटेनबर्ग की मुद्रण क्रांति के तुरंत बाद आया था, यह पिछले हाथ से कॉपी किए गए मैनुअल की तुलना में अधिक व्यापक रूप से वितरित किया गया था। मलेलियस मालेफिकारम यूरोपीय जादू टोना के आरोपों और निष्पादन में एक चरम बिंदु पर आया था। यह एक अंधविश्वास के रूप में नहीं, बल्कि शैतान के साथ जुड़ने के एक खतरनाक और विधिपूर्वक व्यवहार के रूप में जादू टोने के लिए एक नींव थी - और इसलिए समाज और चर्च के लिए एक बड़ा खतरा है।

13 वीं शताब्दी के दौरान 9 वीं के दौरान, चर्च ने जादू टोने के लिए दंड की स्थापना और लागू किया था। मूल रूप से, ये चर्च के दावे पर आधारित थे कि जादू टोना एक अंधविश्वास था। इस प्रकार, जादू टोना में विश्वास चर्च के धर्मशास्त्र के अनुरूप नहीं था। यह विधर्मी के साथ जुड़ा हुआ जादू टोना है। चर्च की आधिकारिक धर्मशास्त्र को कम आंकने और इसलिए चर्च की बहुत नींव के लिए खतरा के रूप में देखे जाने वाले पाषंडों को खोजने और दंडित करने के लिए 13 वीं शताब्दी में रोमन जिज्ञासा की स्थापना की गई थी। लगभग उसी समय, धर्मनिरपेक्ष कानून जादू टोने के आरोपों में शामिल हो गया। इनक्विजिशन ने इस विषय पर चर्च और धर्मनिरपेक्ष दोनों कानूनों को संहिताबद्ध करने में मदद की और यह निर्धारित करना शुरू किया कि किस अपराध, धर्मनिरपेक्ष या चर्च के पास कौन से अपराध हैं। जादू टोना, या मालेफिकरम के लिए मुकदमा, मुख्य रूप से जर्मनी और फ्रांस में धर्मनिरपेक्ष कानूनों के तहत 13 वीं शताब्दी में और इटली में 14 वीं शताब्दी में चलाया गया था।

लगभग 1481 में, पोप इनोसेंट आठवीं ने दो जर्मन भिक्षुओं से सुना। संचार ने जादू-टोने के मामलों का वर्णन किया जो उन्होंने सामना किया और शिकायत की कि चर्च के अधिकारी उनकी जांच में पर्याप्त रूप से सहयोग नहीं कर रहे थे।

मासूम VIII से पहले के कई पॉप, विशेष रूप से जॉन XXII और यूजेनियस IV, ने चुड़ैलों पर कार्रवाई या लिखी थी। उन चबूतरे विधर्मियों और अन्य मान्यताओं और गतिविधियों से संबंधित थे जो चर्च शिक्षाओं के विपरीत थे जिन्हें उन शिक्षाओं को कमजोर करने के लिए सोचा गया था। निर्दोष आठवीं के बाद जर्मन भिक्षुओं से संचार प्राप्त किया, उन्होंने 1484 में एक पोप बैल जारी किया जिसने पूर्ण अधिकार दिया दो जिज्ञासुओं, जो किसी भी कार्य में "किसी भी तरीके से छेड़छाड़ या बाधा उत्पन्न करते हैं, बहिष्कार या अन्य प्रतिबंधों की धमकी देते हैं।"

यह बैल, कहा जाता है सुमिअस डिसाइड्रेंटस इफिबस (सर्वोच्च शब्द के साथ इच्छुक) अपने शुरुआती शब्दों में, चुड़ैलों के पीछा को विधर्मियों का पीछा करने और कैथोलिक विश्वास को बढ़ावा देने के पड़ोस में स्पष्ट रूप से रखा। इसने पूरे चर्च का वजन चुड़ैल के शिकार के पीछे फेंक दिया। यह भी दृढ़ता से तर्क दिया कि जादू टोना विधर्म था क्योंकि यह एक अंधविश्वास नहीं था, लेकिन क्योंकि यह एक अलग तरह के पाषंड का प्रतिनिधित्व करता था। जादू टोना करने वालों ने तर्क दिया कि किताब में शैतान के साथ समझौते किए गए हैं और हानिकारक मंत्र दिए गए हैं।

पोप बैल के जारी होने के तीन साल बाद, दो जिज्ञासुओं, क्रेमर और संभवतः स्प्रेंजर ने चुड़ैलों के विषय पर जिज्ञासुओं के लिए एक नई पुस्तिका तैयार की। इनका शीर्षक मल्लेस मालेफिकरम था. मालेफ़िकेरम शब्द का अर्थ हानिकारक जादू या जादू टोना है, और इस मैनुअल का इस्तेमाल ऐसी प्रथाओं को बाहर निकालने के लिए किया जाना था।

मालेलस मालेफिकारम ने चुड़ैलों के बारे में विश्वासों को प्रलेखित किया और फिर चुड़ैलों की पहचान करने के तरीकों की पुष्टि की, उन्हें जादू टोने के आरोप में दोषी ठहराया और उन्हें अपराध के लिए निष्पादित किया।

पुस्तक को तीन खंडों में विभाजित किया गया था। सबसे पहले संदेह करने वालों को जवाब देना था जिन्होंने सोचा था कि जादू टोना सिर्फ एक अंधविश्वास था, कुछ पिछले लोगों द्वारा साझा किया गया एक दृश्य। किताब के इस भाग ने यह साबित करने का प्रयास किया कि जादू टोने का अभ्यास वास्तविक था और जादू टोना करने वालों ने वास्तव में शैतान के साथ समझौते किए और दूसरों को नुकसान पहुँचाया। इसके अलावा, यह खंड जोर देकर कहता है कि जादू टोना में विश्वास नहीं करना ही विधर्म है। दूसरे खंड ने यह साबित करने की कोशिश की कि असली नुकसान मालेफिकेरम के कारण हुआ था. तीसरा खंड चुड़ैलों की जांच, गिरफ्तारी और दंड देने की प्रक्रियाओं के लिए एक मैनुअल था।

जादू-टोने का आरोप ज्यादातर महिलाओं में पाया जाता है। मैनुअल इस विचार पर आधारित है कि महिलाओं में अच्छाई और बुराई दोनों अतिवादी हैं। महिलाओं के घमंड की कई कहानियाँ प्रदान करने के बाद, झूठ बोलने की प्रवृत्ति, और कमजोर बुद्धि, जिज्ञासुओं को भी आरोप है कि एक महिला की वासना सभी जादू टोने के आधार पर है, इस प्रकार चुड़ैल आरोप भी यौन आरोपों।

दाइयों को गर्भधारण को रोकने या गर्भपात को जानबूझकर समाप्त करने की उनकी कथित क्षमता के लिए विशेष रूप से दुष्ट के रूप में चुना जाता है। वे यह भी दावा करते हैं कि दाइयों ने शिशुओं को खाने के लिए, या जीवित जन्मों के साथ, बच्चों को शैतानों की पेशकश करते हैं।

मैनुअल का दावा है कि चुड़ैलों शैतान के साथ एक औपचारिक समझौता करते हैं, और इनक्यूबियों के साथ मैथुन करते हैं, जो शैतान का एक रूप है "हवाई निकायों" के माध्यम से जीवन की उपस्थिति है। यह भी दावा करता है कि चुड़ैलों के पास दूसरे व्यक्ति का अधिकार हो सकता है तन। एक और दावा यह है कि चुड़ैलों और शैतानों को पुरुष यौन अंगों को गायब कर सकते हैं।

पत्नियों की कमजोरी या दुष्टता के लिए "सबूत" के उनके कई स्रोत हैं, अनजाने विडंबना के साथ, सुकरात जैसे मूर्तिपूजक लेखक, सिसरौ, तथा डाक का कबूतर. उन्होंने जेरोम, ऑगस्टीन और थॉमस ऑफ एक्विनास के लेखन पर भी जोर दिया।

पुस्तक का तीसरा भाग परीक्षण और निष्पादन के माध्यम से चुड़ैलों को भगाने के लक्ष्य से संबंधित है। दिया गया विस्तृत मार्गदर्शन सत्यवादी लोगों से झूठे आरोपों को अलग करने के लिए डिज़ाइन किया गया था, हमेशा यह मानते हुए कि अंधविश्वास के बजाय जादू टोना और हानिकारक जादू वास्तव में मौजूद थे। यह भी माना जाता है कि इस तरह के जादू टोने ने व्यक्तियों को वास्तविक नुकसान पहुंचाया और चर्च को एक प्रकार की विधर्मियों के रूप में रेखांकित किया।

एक चिंता गवाहों को लेकर थी। जो एक में गवाह हो सकता है जादू टोने का मामला? जो लोग गवाह नहीं हो सकते थे, उनमें से "झगड़ालू महिलाएं" थीं, संभवतः उन पड़ोसियों और परिवार के साथ झगड़े के लिए जाने से बचने के लिए। क्या आरोपियों को सूचित किया जाना चाहिए कि किसने उनके खिलाफ गवाही दी थी? जवाब था कि अगर गवाहों के लिए कोई खतरा था, लेकिन यह कि गवाहों की पहचान अभियोजन पक्ष के वकीलों और जजों को पता होनी चाहिए।

क्या आरोपी के पास एक वकील था? अभियुक्त के लिए एक वकील नियुक्त किया जा सकता है, हालांकि अधिवक्ता से गवाह के नाम को वापस लिया जा सकता है। यह न्यायाधीश था, आरोपी नहीं, जिसने अधिवक्ता का चयन किया। अधिवक्ता पर सच्चा और तार्किक दोनों होने का आरोप लगाया गया था।

परीक्षाओं के लिए विस्तृत निर्देश दिए गए थे। एक पहलू एक शारीरिक परीक्षा थी, जो "जादू टोने के किसी भी उपकरण" की तलाश में थी, जिसमें शरीर पर निशान भी शामिल थे। यह मान लिया गया था कि ज्यादातर आरोपी महिलाएं होंगी, जो पहले खंड में दी गई हैं। महिलाओं को अन्य महिलाओं द्वारा उनकी कोशिकाओं में छीन लिया गया, और "जादू टोना के किसी भी उपकरण" की जांच की गई। बालों को उनके शरीर से मुंडाया जाना था ताकि "शैतान के निशान" को अधिक आसानी से देखा जा सके। कितना बाल मुंडा हुआ था।

ये "साधन" भौतिक वस्तुओं को छुपा सकते हैं, और शारीरिक निशान भी शामिल कर सकते हैं। ऐसे "उपकरणों" से परे, अन्य संकेत थे जिनके द्वारा, मैनुअल ने दावा किया, एक चुड़ैल की पहचान की जा सकती है। उदाहरण के लिए, यातना के तहत रोना या जब एक न्यायाधीश से पहले एक चुड़ैल होने का संकेत था।

एक चुड़ैल को डूबने या जलाने की अक्षमता के संदर्भ थे जो अभी भी जादू टोने की किसी भी "वस्तु" को छुपाया था या जो अन्य चुड़ैलों के संरक्षण में थे। इस प्रकार, परीक्षण यह देखने के लिए उचित था कि क्या एक महिला डूब सकती है या जल सकती है। अगर वह डूब सकती है या जल सकती है, तो वह निर्दोष हो सकती है। अगर वह नहीं हो सकता है, वह शायद दोषी था। यदि वह डूब गई या सफलतापूर्वक जल गई, जबकि वह उसकी मासूमियत की निशानी हो सकती है, तो वह निर्वासन का आनंद लेने के लिए जीवित नहीं थी।

संदिग्ध चुड़ैलों की जांच और कोशिश करने की प्रक्रिया के लिए बयान केंद्रीय थे, और आरोपियों के लिए परिणाम में अंतर था। एक चुड़ैल को केवल चर्च के अधिकारियों द्वारा ही अंजाम दिया जा सकता है यदि वह खुद कबूल करती है, लेकिन उससे पूछताछ की जा सकती है और यहां तक ​​कि उसे एक होने के उद्देश्य से प्रताड़ित भी किया जा सकता है। इकबालिया बयान.

एक चुड़ैल जिसने जल्दी से कबूल कर लिया था कि उसे शैतान द्वारा छोड़ दिया गया था, और जो लोग "जिद्दी चुप्पी" रखते थे, उन्हें शैतान का संरक्षण प्राप्त था। उन्हें कहा जाता है कि वे अधिक कसकर शैतान के साथ बंधे हुए थे।

अत्याचार को अनिवार्य रूप से एक भूत-प्रेत के रूप में देखा गया था। कोमल से कठोर तक आगे बढ़ना अक्सर और अक्सर होना था। यदि अभियुक्त चुड़ैल यातना के तहत कबूल किया जाता है, हालांकि, बाद में कबूल किया जाना चाहिए, जबकि स्वीकारोक्ति के वैध होने के लिए अत्याचार नहीं किया जाना चाहिए।

यदि आरोपी डायन होने से इनकार करता रहा, तो यातना के साथ भी, चर्च उसे निष्पादित नहीं कर सका। हालांकि, वे उसे एक या एक वर्ष के बाद धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों को सौंप सकते थे - जिनके पास ऐसी कोई सीमा नहीं थी।

कबूल करने के बाद, यदि आरोपी ने भी सभी विधर्मियों को त्याग दिया, तो चर्च "दंडात्मक विधर्मी" को मौत की सजा से बचने की अनुमति दे सकता है।

यदि वह अन्य चुड़ैलों का सबूत देता है तो अभियोजकों को उसके जीवन में एक अनछुई चुड़ैल का वादा करने की अनुमति थी। इससे जांच के लिए और मामले सामने आएंगे। जिन लोगों को उसने फंसाया था, वे जांच और परीक्षण के अधीन होंगे, इस धारणा पर कि उनके खिलाफ सबूत झूठ हो सकते हैं।

लेकिन अभियोजक, अपने जीवन का ऐसा वादा देने में, स्पष्ट रूप से उसे पूरी सच्चाई बताने की ज़रूरत नहीं थी: कि वह बिना किसी स्वीकारोक्ति के निष्पादित नहीं किया जा सकता है। अभियोजन पक्ष को यह भी बताने की जरूरत नहीं थी कि उसे "रोटी और पानी के बाद" आजीवन कारावास हो सकता है दूसरों को आरोपित करना, भले ही वह कबूल न किया हो - या उस धर्मनिरपेक्ष कानून, कुछ स्थानों में, अभी भी निष्पादित कर सकता है उसके।

मैनुअल में न्यायाधीशों को विशिष्ट सलाह दी गई थी कि वे किस तरह से मंत्रों से खुद को बचा सकते हैं चुड़ैलों, स्पष्ट धारणा के तहत कि अगर वे मुकदमा चलाते हैं तो वे लक्ष्य बनने के बारे में चिंता करेंगे चुड़ैलों। एक परीक्षण में न्यायाधीशों द्वारा इस्तेमाल किए जाने के लिए विशिष्ट भाषा दी गई थी।

यह सुनिश्चित करने के लिए कि अन्य लोगों ने जांच और अभियोजन में सहयोग किया, उन लोगों के लिए दंड और उपाय सूचीबद्ध किए गए जिन्होंने प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से एक जांच में बाधा डाली। इन असहयोगियों के लिए दंड में बहिष्कार शामिल था। यदि सहयोग की कमी लगातार बनी रही, तो जांच में बाधा डालने वालों को खुद विधर्मियों के रूप में निंदा का सामना करना पड़ा। यदि चुड़ैल के शिकार में बाधा डालने वालों ने पश्चाताप नहीं किया, तो उन्हें सजा के लिए धर्मनिरपेक्ष अदालतों में बदल दिया जा सकता है।

इस तरह की हस्तपुस्तिकाएँ पहले भी थीं, लेकिन किसी के पास या इस तरह के पापुलर समर्थन की गुंजाइश नहीं थी। जबकि सहायक पोप बैल दक्षिणी जर्मनी और स्विट्जरलैंड तक सीमित था, 1501 में पोप अलेक्जेंडर VI ने एक नया पापल बैल जारी किया। सीउम एकेस्पेरिमस चुड़ैलों का पीछा करने के लिए लोम्बार्डी में एक जिज्ञासु को अधिकृत किया, डायन शिकारी के अधिकार को व्यापक बनाया।

मैनुअल का उपयोग कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट दोनों द्वारा किया गया था। हालांकि व्यापक रूप से परामर्श किया गया था, लेकिन इसे कैथोलिक चर्च का आधिकारिक छाप नहीं दिया गया था।

हालांकि प्रकाशन गुटेनबर्ग के चल प्रकार के आविष्कार से सहायता प्राप्त था, लेकिन मैनुअल स्वयं निरंतर प्रकाशन में नहीं था। जब कुछ क्षेत्रों में जादू टोने के मुक़दमे बढ़े, तो म्लेलस मालेफिकरम का व्यापक प्रकाशन हुआ।