युद्ध पर बौद्ध विचार

बौद्धों के लिए, युद्ध है akusala—कुशल, दुष्ट। फिर भी, बौद्ध कभी-कभी युद्धों में लड़ते हैं। क्या युद्ध हमेशा गलत होता है? क्या ऐसी कोई बात है "सिर्फ युद्ध“बौद्ध धर्म में सिद्धांत?

यद्यपि बौद्ध विद्वानों का कहना है कि उनकी शिक्षाओं में युद्ध का कोई औचित्य नहीं है, बौद्ध धर्म ने हमेशा युद्ध से खुद को अलग नहीं किया है। ऐतिहासिक दस्तावेज है कि 621 में, भिक्षुओं से चीन का शाओलिन मंदिर एक लड़ाई में लड़े जिसने तांग राजवंश की स्थापना में मदद की। सदियों के अतीत में, के प्रमुख तिब्बती बौद्ध स्कूल मंगोल सरदारों के साथ रणनीतिक गठबंधन का गठन किया और सरदारों की जीत से लाभ प्राप्त किया।

के बीच की कड़ियाँ जैन बौद्ध और समुराई योद्धा संस्कृति 1930 और 1940 के दशक में ज़ेन और जापानी सैन्यवाद की चौंकाने वाली मिलीभगत के लिए आंशिक रूप से जिम्मेदार थी। कई सालों तक, एक पौरुष अंधराष्ट्रीयता जब्त किए गए जापानी ज़ेन और शिक्षाओं को मारने के बहाने घुमाया गया और भ्रष्ट किया गया। ज़ेन संस्थानों ने न केवल जापानी सैन्य आक्रामकता का समर्थन किया बल्कि युद्ध विमानों और हथियारों के निर्माण के लिए धन जुटाया।

समय और संस्कृति की दूरी से देखे जाने पर, ये कार्य और विचार अक्षम्य भ्रष्टाचार हैं

हाल के वर्षों में, बौद्ध भिक्षु एशिया में राजनीतिक और सामाजिक सक्रियता के नेता रहे हैं। में भगवा क्रांति बर्मा और तिब्बत में मार्च 2008 के प्रदर्शन सबसे प्रमुख उदाहरण हैं। इनमें से अधिकांश भिक्षु अहिंसा के लिए प्रतिबद्ध हैं, हालांकि हमेशा अपवाद हैं। अधिक परेशान श्रीलंका के भिक्षु हैं जो जथिका हेल उरुमाया का नेतृत्व करते हैं, "राष्ट्रीय विरासत पार्टी, "एक दृढ़ता से राष्ट्रवादी समूह जो श्रीलंका के चल रहे नागरिक के लिए एक सैन्य समाधान की वकालत करता है युद्ध।

बौद्ध धर्म हमें चुनौती देता है कि हम एक साधारण सही / गलत द्वैतवाद से परे देखें। बौद्ध धर्म में, एक कर्म जो हानिकारक कर्मों के बीज बोता है, भले ही यह अपरिहार्य हो, अफसोसजनक है। कभी-कभी बौद्ध अपने देशों, घरों और परिवारों की रक्षा के लिए लड़ते हैं। इसे "गलत" के रूप में नहीं देखा जा सकता है, फिर भी इन परिस्थितियों में, किसी के दुश्मनों के लिए घृणा करना अभी भी एक जहर है। और युद्ध का कोई भी कार्य जो भविष्य में हानिकारक कर्मों का बीज बोता है akusala.

बौद्ध नैतिकता सिद्धांतों पर आधारित है, नियमों पर नहीं। हमारे सिद्धांत उन में व्यक्त किए गए हैं उपदेशों और यह चार इमला- दयालुता, करुणा, सहानुभूति खुशी और समभाव। हमारे सिद्धांतों में दया, सौम्यता, दया और सहिष्णुता भी शामिल हैं। यहां तक ​​कि सबसे चरम परिस्थितियों में उन सिद्धांतों को मिटाया नहीं जाता है या उन्हें उल्लंघन करने के लिए "धर्मी" या "अच्छा" बना दिया जाता है।

फिर भी न तो यह "अच्छा" है और न ही "धर्मी" एक तरफ खड़ा है जबकि निर्दोष लोगों का कत्लेआम किया जाता है। और स्वर्गीय वेन। थेरवादिन भिक्षु और विद्वान डॉ। के। श्री धम्मानंद ने कहा, "बुद्ध ने अपने अनुयायियों को किसी भी प्रकार की बुरी शक्ति को आत्मसमर्पण करने की शिक्षा नहीं दी। यह मानव या अलौकिक प्राणी है।"

में "क्या बौद्ध मानते हैं, "आदरणीय धम्मानंद ने लिखा,

“बौद्धों को अपने धर्म या किसी भी चीज़ की रक्षा करने में भी आक्रामक नहीं होना चाहिए। उन्हें किसी भी तरह के हिंसक कृत्य से बचने की पूरी कोशिश करनी चाहिए। कभी-कभी उन्हें दूसरों के द्वारा युद्ध में जाने के लिए मजबूर किया जा सकता है जो बुद्ध द्वारा सिखाए गए मनुष्यों के भाईचारे की अवधारणा का सम्मान नहीं करते हैं। उन्हें बाहरी आक्रमण से अपने देश की रक्षा करने के लिए कहा जा सकता है, और जब तक उन्होंने सांसारिक जीवन का त्याग नहीं किया है, वे शांति और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष में शामिल होने के लिए बाध्य हैं। इन परिस्थितियों में, उन्हें सैनिक बनने या बचाव में शामिल होने के लिए दोषी नहीं ठहराया जा सकता है। हालांकि, अगर सभी को बुद्ध की सलाह का पालन करना था, तो इस दुनिया में युद्ध के लिए कोई कारण नहीं होगा। प्रत्येक संस्कारी व्यक्ति का यह कर्तव्य है कि वह अपने या अपने साथी मनुष्यों को मारने के लिए युद्ध की घोषणा किए बिना, सभी संभव तरीकों और विवादों को शांतिपूर्ण तरीके से निपटाने का प्रयास करे। "

के सवालों में हमेशा की तरह नैतिकता, जब लड़ने के लिए या न लड़ने के लिए चुनने के लिए, एक बौद्ध को ईमानदारी से अपने स्वयं के प्रेरणाओं की जांच करनी चाहिए। जब कोई वास्तव में भयभीत और क्रोधित होता है, तो उसके शुद्ध उद्देश्यों को तर्कसंगत बनाना बहुत आसान है। हम में से अधिकांश के लिए, इस स्तर पर आत्म-ईमानदारी असाधारण प्रयास और परिपक्वता लेती है, और इतिहास हमें बताता है कि अभ्यास के वर्षों के साथ वरिष्ठ पुजारी भी खुद से झूठ बोल सकते हैं।

हमें युद्ध के मैदान में भी उनका सामना करते हुए, अपने दुश्मनों के प्रति दया और करुणा का विस्तार करने के लिए कहा जाता है। यह संभव नहीं है, आप कह सकते हैं, फिर भी यह बौद्ध मार्ग है।

लोगों को कभी-कभी लगता है कि एक है बाध्य अपने दुश्मनों से नफरत करना। वे कह सकते हैं "जो आपसे नफरत करता है, उसके बारे में आप कैसे अच्छा बोल सकते हैं? ” इसके लिए बौद्ध दृष्टिकोण यह है कि हम अभी भी लोगों से घृणा नहीं करने का विकल्प चुन सकते हैं। किसी से लड़ना हो, तो लड़ो। लेकिन नफरत वैकल्पिक है, और आप अन्यथा चुन सकते हैं।

इसलिए अक्सर मानव इतिहास में, युद्ध में सीना बीज होते हैं जो अगले युद्ध में बदल जाते हैं। और अक्सर, लड़ाई खुद बुरे कर्मों के लिए कम जिम्मेदार थी जिस तरह से सेनाओं ने नागरिकों का इलाज किया या जिस तरह से विजेता ने अपमानित किया और विजय प्राप्त की। बहुत कम से कम, जब लड़ना बंद करना हो तो लड़ना बंद करो। इतिहास से पता चलता है कि विजयी जो विशालता, दया, और उदारता के साथ विजय का व्यवहार करता है वह स्थायी जीत और अंतिम शांति प्राप्त करने की अधिक संभावना है।

आज अमेरिकी सशस्त्र बलों में 3,000 से अधिक बौद्ध सेवा कर रहे हैं, जिनमें कुछ बौद्ध पादरी भी शामिल हैं। आज के बौद्ध सैनिक और नाविक अमेरिकी सेना में पहले नहीं हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जापानी-अमेरिकी इकाइयों में लगभग आधे सैनिक, जैसे कि 100 वीं बटालियन और 442 वीं इन्फैंट्री, बौद्ध थे।

स्प्रिंग 2008 के अंक में tricycle, ट्रैविस डंकन ने अमेरिकी वायु सेना अकादमी में विशाल शरण धर्म हॉल चैपल के बारे में लिखा। अकादमी में वर्तमान में 26 कैडेट हैं जो बौद्ध धर्म का अभ्यास करते हैं। चैपल के समर्पण पर, होल बोन्स रिंझाई ज़ेन स्कूल के रेवरेंड दाई एन विली बुर्च ने कहा, "दया के बिना युद्ध एक आपराधिक गतिविधि है। कभी-कभी ज़िंदगी लेना ज़रूरी होता है, लेकिन हम ज़िन्दगी कभी नहीं लेते। ”