कैसे पोस्ट-मॉडर्न थ्योरी ने पुरातत्व की दुनिया को नया रूप दिया?

प्रक्रिया के बाद का पुरातत्व पुरातत्व विज्ञान में एक वैज्ञानिक आंदोलन था जो इसमें हुआ था 1980 का दशक, और यह स्पष्ट रूप से पिछले आंदोलन, 1960 के दशक की सीमाओं के लिए एक महत्वपूर्ण प्रतिक्रिया थी। प्रक्रियात्मक पुरातत्व.

संक्षेप में, प्रक्रियात्मक पुरातत्व ने सख्ती से उपयोग किया वैज्ञानिक विधि पिछले मानवीय व्यवहारों को प्रभावित करने वाले पर्यावरणीय कारकों की पहचान करना। दो दशकों के बाद, कई पुरातत्वविदों ने प्रक्रियात्मक पुरातत्व का अभ्यास किया था, या उनके दौरान यह सिखाया गया था प्रारंभिक वर्षों में, मान्यता है कि प्रक्रियात्मक पुरातत्व विफल हो गया जब उसने पिछले मानव में परिवर्तनशीलता को समझाने का प्रयास किया व्यवहार। बाद के प्रक्रियावादियों ने निर्धारक तर्कों को खारिज कर दिया और तार्किक प्रत्यक्षवादी मानव प्रेरणाओं की व्यापक विविधता को शामिल करने के लिए बहुत सीमित होने के तरीके।

विशेष रूप से, "कट्टरपंथी आलोचना", चूंकि 1980 के दशक के बाद की प्रक्रियात्मकता की विशेषता थी, व्यवहार को नियंत्रित करने वाले सामान्य कानूनों के लिए प्रत्यक्षवादी खोज को खारिज कर दिया। इसके बजाय, चिकित्सकों ने सुझाव दिया कि पुरातत्वविद् प्रतीकात्मक, संरचनात्मक और मार्क्सवादी दृष्टिकोण पर अधिक ध्यान देते हैं।

प्रतीकात्मक और संरचनात्मक उत्तर-प्रक्रियावादी पुरातत्व का जन्म मुख्य रूप से इंग्लैंड में विद्वान इयान के साथ हुआ था Hodder: कुछ विद्वानों जैसे कि Zbigniew Kobylinski और उनके सहयोगियों ने इसे "कैम्ब्रिज स्कूल" कहा है। ग्रंथों में जैसे कि लड़ाई में प्रतीक, होडर ने तर्क दिया कि "संस्कृति" शब्द लगभग उन प्रत्यक्षवादियों के लिए शर्मनाक हो गया था जो अनदेखी कर रहे थे तथ्य यह है कि हालांकि सामग्री संस्कृति पर्यावरण अनुकूलन को प्रतिबिंबित कर सकती है, यह सामाजिक को भी प्रतिबिंबित कर सकती है परिवर्तनशीलता। कार्यात्मक, अनुकूली प्रिज्म जिसे प्रत्यक्षवादियों ने अपने शोध में चकाचौंध करने वाले खाली स्थानों पर अंधा कर दिया था।

बाद के प्रक्रियावादियों ने कहा कि संस्कृति को बाहरी परिवर्तन जैसे बाहरी बदलावों के एक सेट तक कम नहीं किया जा सकता है, बल्कि रोजमर्रा की वास्तविकताओं के लिए एक बहु-विविध कार्बनिक प्रतिक्रिया के रूप में काम करता है। वे वास्तविकताएँ राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक ताकतों की एक भीड़ से बनी हैं, जो कम से कम हैं, या प्रतीत होती हैं, एक विशिष्ट समय और स्थिति में एक विशिष्ट समूह के लिए विशिष्ट है, और प्रक्रियात्मक के रूप में कहीं भी अनुमानित के रूप में निकट नहीं थे ग्रहण किया।

उसी समय, बाद के प्रक्रियावादी आंदोलन में विचारों का एक अविश्वसनीय खिलवाड़ हुआ, जिनमें से कुछ थे सामाजिक डिकंस्ट्रक्शन और आधुनिकतावाद के साथ गठबंधन किया और दौरान पश्चिम में नागरिक अशांति से बाहर निकला वियतनाम युद्ध. कुछ पुरातत्वविदों ने पुरातात्विक रिकॉर्ड को एक पाठ के रूप में देखा जिसे डिकोड करने की आवश्यकता थी। अन्य लोगों ने न केवल पुरातात्विक रिकॉर्ड में, बल्कि पुरातत्वविदों में शक्ति और वर्चस्व के संबंधों के बारे में मार्क्सवादी चिंताओं पर ध्यान केंद्रित किया। अतीत की कहानी को बताने में कौन सक्षम होना चाहिए?

उस सभी को समझना भी पुरातत्वविद् के अधिकार को चुनौती देने और उन जीवों की पहचान करने पर ध्यान केंद्रित करने के लिए एक आंदोलन था जो उनके लिंग या जातीय मेकअप से बढ़े थे। आंदोलन के लाभकारी परिणामों में से एक, फिर, एक अधिक समावेशी पुरातत्व, एक वृद्धि बनाने की ओर था दुनिया में स्वदेशी पुरातत्वविदों, साथ ही महिलाओं, एलजीबीटी समुदाय और स्थानीय और वंशज की संख्या समुदायों। इन सभी ने एक विज्ञान में नए विचारों की विविधता लाई, जो कि सफेद, विशेषाधिकार प्राप्त, पश्चिमी बाहरी पुरुषों पर हावी थे।

विचारों की तेजस्वी चौड़ाई, हालांकि, एक समस्या बन गई। अमेरिकी पुरातत्वविदों टिमोथी अर्ले और रॉबर्ट प्रीसेल ने तर्क दिया कि कट्टरपंथी पुरातत्व, अनुसंधान पद्धति पर ध्यान केंद्रित किए बिना कहीं नहीं जा रहा था। उन्होंने एक नए व्यवहार पुरातत्व, एक विधि का आह्वान किया, जो सांस्कृतिक विकास को समझाने के लिए प्रतिबद्ध प्रक्रियात्मक दृष्टिकोण को जोड़ती है, लेकिन व्यक्ति पर नए सिरे से ध्यान देने के साथ।

अमेरिकी पुरातत्वविद एलिसन वायली ने कहा कि बाद के प्रक्रियावादी नृवंशविज्ञान को गठबंधन करना सीखना था अतीत में लोगों को अपने साथ कैसे जोड़ा जाए, यह जानने की महत्वाकांक्षा के साथ प्रक्रियावादियों की पद्धतिगत उत्कृष्टता भौतिक संस्कृति। और अमेरिकी रान्डेल मैक्गुइरे ने बाद के प्रक्रियावादी पुरातत्वविदों को चुनने और चुनने के खिलाफ चेतावनी दी सामंजस्यपूर्ण, तार्किक रूप से विकसित किए बिना सामाजिक सिद्धांतों की एक विस्तृत श्रृंखला से स्निपेट्स सिद्धांत।

जुलूस के बाद के आंदोलन की ऊंचाई के दौरान जिन मुद्दों का खुलासा नहीं किया गया था, वे अभी भी हल नहीं हुए हैं, और कुछ पुरातत्वविद् आज खुद को प्रक्रिया के बाद का विचार करेंगे। हालांकि, एक परिणाम यह था कि पुरातत्व एक अनुशासन है जो एक संदर्भ का उपयोग कर सकता है कलाकृतियों या प्रतीकों के सेट का विश्लेषण करने के लिए नृवंशविज्ञान अध्ययन पर आधारित दृष्टिकोण और विश्वास के सबूत की तलाश करें सिस्टम। ऑब्जेक्ट केवल व्यवहार के अवशेष नहीं हो सकते हैं, लेकिन इसके बजाय, एक प्रतीकात्मक महत्व हो सकता है कि पुरातत्व कम से कम प्राप्त करने पर काम कर सकता है।

और दूसरी बात, निष्पक्षता पर जोर, या बल्कि मान्यता आत्मीयता, कम नहीं हुआ है। आज पुरातत्वविद् अभी भी इस बारे में सोचते हैं और बताते हैं कि उन्होंने एक विशिष्ट पद्धति क्यों चुनी; यह सुनिश्चित करने के लिए कि उन्हें एक पैटर्न द्वारा मूर्ख नहीं बनाया जा रहा है, परिकल्पना के कई सेट बनाएं; और यदि संभव हो तो, एक सामाजिक प्रासंगिकता खोजने की कोशिश करें। आखिरकार, अगर यह वास्तविक दुनिया के लिए लागू नहीं है तो विज्ञान क्या है?

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