कल्चरल इकोलॉजी: कनेक्टिंग एनवायरनमेंट एंड ह्यूमन

1962 में, मानवविज्ञानी चार्ल्स ओ। फ्रैक ने सांस्कृतिक पारिस्थितिकी को "किसी भी पारिस्थितिकी तंत्र के गतिशील घटक के रूप में संस्कृति की भूमिका का अध्ययन" के रूप में परिभाषित किया और यह अभी भी एक सटीक परिभाषा है। धरती की एक तिहाई और एक-आध जमीन की सतह को मानव विकास ने बदल दिया है। सांस्कृतिक पारिस्थितिकी का तर्क है कि हम मनुष्यों के अविष्कार से बहुत पहले पृथ्वी की सतह की प्रक्रियाओं में अंतर्निहित थे बुलडोजर तथा बारूद.

कुंजी तकिए: सांस्कृतिक पारिस्थितिकी

"मानव प्रभाव" और "सांस्कृतिक परिदृश्य" दो विरोधाभासी अवधारणाएं हैं जो सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के अतीत और आधुनिक स्वादों को समझाने में मदद कर सकती हैं। 1970 के दशक में, पर्यावरण पर मानव प्रभावों पर चिंता उत्पन्न हुई: की जड़ें

सांस्कृतिक पारिस्थितिकी पर्यावरण सामाजिक विज्ञान सिद्धांतों का एक हिस्सा है जो मानवविज्ञानी, पुरातत्वविदों, भूगोलविदों को प्रदान करती है, इतिहासकारों, और अन्य विद्वानों के बारे में सोचने का एक तरीका है कि यह लोग ऐसा क्यों करते हैं कि वे अनुसंधान करने के लिए और अच्छे प्रश्न पूछते हैं डेटा।

इसके अलावा, सांस्कृतिक पारिस्थितिकी मानव पारिस्थितिकी के पूरे अध्ययन के एक सैद्धांतिक विभाजन का हिस्सा है, जिसे दो भागों में विभाजित किया गया है: मानव जैविक पारिस्थितिकी (लोग जैविक साधनों के माध्यम से कैसे अनुकूल होते हैं) और मानव सांस्कृतिक पारिस्थितिकी (लोग सांस्कृतिक के माध्यम से कैसे अनुकूल होते हैं) माध्यम)। जीवित चीजों और उनके पर्यावरण के बीच बातचीत के अध्ययन के रूप में देखा जाए तो सांस्कृतिक पारिस्थितिकी में मानव शामिल है पर्यावरण और साथ ही पर्यावरण और पर्यावरण पर कभी-कभी अप्रभावित प्रभावों के बारे में धारणाएं हमें। सांस्कृतिक पारिस्थितिकी सभी मनुष्यों के बारे में है - हम ग्रह पर एक और जानवर होने के संदर्भ में क्या हैं और हम क्या करते हैं।

तत्काल प्रभाव से सांस्कृतिक पारिस्थितिकी का एक हिस्सा अनुकूलन का अध्ययन है, लोग अपने बदलते पर्यावरण से कैसे प्रभावित होते हैं, प्रभावित होते हैं और प्रभावित होते हैं। यह ग्रह पर हमारे अस्तित्व के लिए महत्वपूर्ण है क्योंकि यह महत्वपूर्ण समकालीन समस्याओं की तरह समझ और संभव समाधान प्रदान करता है वनों की कटाई, प्रजातियों की हानि, भोजन की कमी और मिट्टी की हानि। अतीत में काम करने के तरीके के बारे में सीखना हमें आज सिखा सकता है क्योंकि हम इसके प्रभावों से जूझते हैं वैश्विक तापमान.

मानव पारिस्थितिकीविज्ञानी अध्ययन करते हैं कि कैसे और क्यों संस्कृतियां अपने निर्वाह की समस्याओं को हल करने के लिए क्या करती हैं, कैसे लोग अपने पर्यावरण को समझते हैं और कैसे वे उस ज्ञान को साझा करते हैं। एक पक्ष लाभ यह है कि सांस्कृतिक पारिस्थितिकीविज्ञानी पारंपरिक और स्थानीय ज्ञान से ध्यान देते हैं और सीखते हैं कि हम वास्तव में पर्यावरण का हिस्सा कैसे हैं, हम ध्यान देते हैं या नहीं।

एक सिद्धांत के रूप में सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के विकास की शुरुआत सांस्कृतिक विकास को समझने के साथ विद्वानों की पकड़ से होती है (जिसे अब असभ्य सांस्कृतिक विकास कहा जाता है और इसे UCE के रूप में संक्षिप्त किया जाता है)। पश्चिमी विद्वानों ने पता लगाया था कि ग्रह पर समाज थे जो कुलीन सफेद पुरुष वैज्ञानिक समाजों की तुलना में "कम उन्नत" थे: यह कैसे हुआ? 19 वीं शताब्दी के अंत में विकसित यूसीई ने तर्क दिया कि सभी संस्कृतियों को पर्याप्त समय दिया गया, एक रैखिक प्रगति के माध्यम से चला गया: savagery (शिथिल रूप से परिभाषित) शिकारी और इकट्ठा करने वाले), बर्बर (देहाती / शुरुआती किसान), और सभ्यता ("के एक सेट के रूप में पहचानी गई"सभ्यताओं की विशेषताएं"जैसे लेखन और कैलेंडर और धातु विज्ञान)।

के रूप में अधिक पुरातात्विक अनुसंधान पूरा किया गया था, और बेहतर डेटिंग तकनीक विकसित किए गए, यह स्पष्ट हो गया कि विकासशील प्राचीन सभ्यताओं ने स्वच्छ या नियमित नियमों का पालन नहीं किया। कुछ संस्कृतियाँ कृषि और शिकार के बीच आगे-पीछे चलती थीं और सभाएँ या, आमतौर पर दोनों एक साथ ही होती थीं। अनपढ़ समाजों ने कैलेंडर का निर्माण किया - स्टोनहेंज सबसे अच्छा ज्ञात है लेकिन सबसे पुराना नहीं है लंबा रास्ता - और कुछ समाजों जैसे इंका ने राज्य स्तरीय जटिलता को बिना लिखित रूप में विकसित किया जैसा कि हम जानते हैं यह। विद्वानों को पता चला कि सांस्कृतिक विकास वास्तव में, बहु-रैखिक था, कि समाज कई अलग-अलग तरीकों से विकसित होते हैं और बदलते हैं।

सांस्कृतिक परिवर्तन की बहु-रैखिकता की पहली मान्यता लोगों और उनके पर्यावरण के बीच बातचीत के पहले प्रमुख सिद्धांत का कारण बनी: पर्यावरण निर्धारण. पर्यावरणीय नियतत्ववाद ने कहा कि यह होना चाहिए कि स्थानीय वातावरण जिसमें लोग उन्हें खाद्य उत्पादन और सामाजिक संरचनाओं के तरीकों का चयन करने के लिए मजबूर करते हैं। इसके साथ समस्या यह है कि वातावरण लगातार बदलते रहते हैं, और लोग पर्यावरण के साथ सफल और असफल चौराहों की एक विस्तृत श्रृंखला के आधार पर अनुकूलन करने का विकल्प बनाते हैं।

सांस्कृतिक पारिस्थितिकी मुख्य रूप से मानवविज्ञानी जूलियन स्टीवर्ड के काम के माध्यम से उत्पन्न हुई, जिसका काम अमेरिकी में है दक्षिण-पश्चिम ने उन्हें चार दृष्टिकोणों का संयोजन करने के लिए प्रेरित किया: पर्यावरण के संदर्भ में संस्कृति की व्याख्या जिसमें यह अस्तित्व में थी; एक सतत प्रक्रिया के रूप में संस्कृति और पर्यावरण का संबंध; संस्कृति-क्षेत्र-आकार के क्षेत्रों के बजाय छोटे पैमाने के वातावरण का एक विचार; और पारिस्थितिकी और बहु-रैखिक सांस्कृतिक विकास का कनेक्शन।

स्टीवर्ड ने 1955 में एक शब्द के रूप में सांस्कृतिक पारिस्थितिकी को गढ़ा, यह व्यक्त करने के लिए कि (1) समान वातावरण में संस्कृतियों में समान अनुकूलन हो सकते हैं, (2) सभी अनुकूलन अल्पकालिक होते हैं और स्थानीय परिस्थितियों में लगातार समायोजित होते हैं, और (3) परिवर्तन या तो पहले की संस्कृतियों पर विस्तृत हो सकते हैं या परिणाम पूरी तरह से एक नए।

1950 और आज के दशक के बीच दशकों में सांस्कृतिक पारिस्थितिकी के आधुनिक रूपों ने परीक्षण किए गए और स्वीकृत सिद्धांतों (और कुछ अस्वीकृत) के तत्वों को खींच लिया, जिनमें शामिल हैं:

• ऐतिहासिक पारिस्थितिकी (जिसमें छोटे पैमाने के समाजों की व्यक्तिगत बातचीत के प्रभाव पर चर्चा होती है);
• राजनीतिक पारिस्थितिकी (जिसमें घरेलू स्तर पर शक्ति संबंधों और संघर्षों के प्रभाव शामिल हैं);
• तर्कसंगत विकल्प सिद्धांत (जो कहता है कि लोग अपने लक्ष्यों को प्राप्त करने के बारे में निर्णय लेते हैं);
• उत्तर-आधुनिकतावाद (सभी सिद्धांत समान रूप से मान्य हैं और "सत्य" व्यक्तिपरक पश्चिमी विद्वानों के लिए आसानी से समझ में नहीं आता है); तथा
• सांस्कृतिक भौतिकवाद (मनुष्य अनुकूली प्रौद्योगिकियों को विकसित करके व्यावहारिक समस्याओं का जवाब देते हैं)।

उन सभी चीजों ने आधुनिक सांस्कृतिक पारिस्थितिकी में अपना रास्ता खोज लिया है। अंत में, सांस्कृतिक पारिस्थितिकी चीजों को देखने का एक तरीका है; मानव व्यवहार की व्यापक श्रेणी को समझने के बारे में परिकल्पना बनाने का एक तरीका; एक शोध रणनीति; और यहां तक ​​कि हमारे जीवन की समझ बनाने का भी एक तरीका है।

इस बारे में सोचें: 2000 के दशक के जलवायु परिवर्तन के बारे में राजनीतिक बहस का अधिकांश भाग मानव-निर्मित था या नहीं। यह इस बात का अवलोकन है कि कैसे लोग अभी भी हमारे पर्यावरण के बाहर मनुष्यों को रखने का प्रयास करते हैं, कुछ सांस्कृतिक पारिस्थितिकी हमें सिखाती है कि हमें नहीं किया जा सकता है।

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