संस्कृति के दर्शन को समझना

आनुवंशिक आदान-प्रदान के अलावा अन्य पीढ़ियों और साथियों द्वारा सूचना प्रसारित करने की क्षमता मानव प्रजातियों का एक महत्वपूर्ण गुण है; मनुष्यों के लिए और भी अधिक विशिष्ट लगता है कि संचार करने के लिए प्रतीकात्मक प्रणालियों का उपयोग करने की क्षमता है। शब्द के मानवशास्त्रीय उपयोग में, "संस्कृति" से तात्पर्य सूचना विनिमय की उन सभी प्रथाओं से है जो आनुवांशिक या एपिजेनेटिक नहीं हैं। इसमें सभी व्यवहार और प्रतीकात्मक प्रणालियां शामिल हैं।

यद्यपि "संस्कृति" शब्द कम से कम प्रारंभिक ईसाई युग के बाद से है (हम जानते हैं, उदाहरण के लिए, कि सिसरौ इसका इस्तेमाल किया), इसका मानवशास्त्रीय उपयोग अठारह-सैकड़ों के अंत और पिछली शताब्दी की शुरुआत के बीच स्थापित किया गया था। इस समय से पहले, "संस्कृति" आमतौर पर उस शैक्षिक प्रक्रिया को संदर्भित करता है जिसके माध्यम से किसी व्यक्ति को गुजरना पड़ा था; दूसरे शब्दों में, सदियों से "संस्कृति" एक के साथ जुड़ी हुई थी शिक्षा का दर्शन. इसलिए हम यह कह सकते हैं कि संस्कृति, जैसा कि हम आजकल ज्यादातर शब्द का उपयोग करते हैं, एक हालिया आविष्कार है।

समकालीन सिद्धांत के भीतर, संस्कृति का मानवशास्त्रीय गर्भाधान सांस्कृतिक सापेक्षतावाद के लिए सबसे उपजाऊ इलाकों में से एक रहा है। हालांकि कुछ समाजों में स्पष्ट लिंग और नस्लीय विभाजन हैं, उदाहरण के लिए, अन्य लोग समान रूपक का प्रदर्शन नहीं करते हैं। सांस्कृतिक सापेक्षवादियों का मानना ​​है कि किसी भी संस्कृति में किसी भी अन्य की तुलना में एक ट्रूअर विश्वदृष्टि नहीं है; वे बस हैं विभिन्न देखा गया। इस तरह का रवैया पिछले कुछ दशकों में सबसे यादगार बहस के केंद्र में रहा है, जो सामाजिक-राजनीतिक परिणामों से घिरा हुआ है।

संस्कृति का विचार, विशेष रूप से की घटना के संबंध में भूमंडलीकरणने बहुसंस्कृतिवाद की अवधारणा को जन्म दिया है। एक तरह से या अन्य, समकालीन दुनिया की आबादी का एक बड़ा हिस्सा रहता है एक से अधिक संस्कृति में, यह पाक तकनीकों, या संगीत ज्ञान, या फैशन विचारों, और इतने पर के आदान-प्रदान के कारण है।

संस्कृति के सबसे पेचीदा दार्शनिक पहलुओं में से एक पद्धति है जिसके माध्यम से इसके नमूनों का अध्ययन किया गया है। ऐसा लगता है, वास्तव में, एक संस्कृति का अध्ययन करने के लिए हटाना खुद से, जो कुछ अर्थों में इसका मतलब है कि एक संस्कृति का अध्ययन करने का एकमात्र तरीका इसे साझा नहीं करना है।
संस्कृति का अध्ययन इस प्रकार मानव स्वभाव के संबंध में सबसे कठिन प्रश्नों में से एक है: आप वास्तव में खुद को किस हद तक समझ सकते हैं? एक समाज अपनी प्रथाओं का आकलन किस हद तक कर सकता है? यदि किसी व्यक्ति या समूह के आत्म-विश्लेषण की क्षमता सीमित है, तो बेहतर विश्लेषण का हकदार कौन है और क्यों? क्या कोई दृष्टिकोण है, जो किसी व्यक्ति या समाज के अध्ययन के लिए सबसे उपयुक्त है?
यह कोई दुर्घटना नहीं है, कोई यह तर्क दे सकता है कि सांस्कृतिक नृविज्ञान एक समान समय में विकसित हुआ, जिस पर मनोविज्ञान और समाजशास्त्र भी फला-फूला। हालांकि, सभी तीन विषयों को संभावित रूप से एक समान दोष से पीड़ित लगता है: अध्ययन के उद्देश्य के साथ उनके संबंधित संबंध में एक कमजोर सैद्धांतिक आधार। अगर मनोविज्ञान में यह पूछने के लिए हमेशा वैध लगता है कि किस आधार पर एक पेशेवर को रोगी के जीवन में खुद को रोगी से बेहतर अंतर्दृष्टि मिलती है, तो सांस्कृतिक नृविज्ञान एक व्यक्ति यह पूछ सकता है कि समाज के सदस्यों की तुलना में मानवविज्ञानी किस आधार पर समाज की गतिशीलता को बेहतर ढंग से समझ सकते हैं। खुद को।
संस्कृति का अध्ययन कैसे करें? यह अभी भी एक खुला प्रश्न है। तिथि करने के लिए, निश्चित रूप से अनुसंधान के कई उदाहरण हैं जो परिष्कृत कार्यप्रणाली के माध्यम से ऊपर उठाए गए सवालों की कोशिश करते हैं और उन्हें संबोधित करते हैं। और फिर भी एक दार्शनिक दृष्टिकोण से नींव को अभी भी संबोधित किए जाने या फिर से संबोधित किए जाने की आवश्यकता है।

• सांस्कृतिक विकास पर प्रवेश पर स्टैनफोर्ड एनसाइक्लोपीडिया ऑफ फिलॉसफी.
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