लैटिन अमेरिका में मेस्टिज़ाजे: परिभाषा और इतिहास

Mestizaje नस्लीय मिश्रण का उल्लेख करने वाला एक लैटिन अमेरिकी शब्द है। यह 19 वीं सदी के बाद से कई लैटिन अमेरिकी और कैरेबियन राष्ट्रवादी प्रवचनों की नींव रहा है। मेक्सिको, क्यूबा, ​​ब्राजील, और त्रिनिदाद के रूप में अलग-अलग देशों के रूप में सभी खुद को परिभाषित करते हैं क्योंकि देश मुख्य रूप से मिश्रित-नस्ल के लोगों से बने हैं। अधिकांश लैटिन अमेरिकियों ने मेस्टिज़ाजे के साथ भी दृढ़ता से पहचान की, जो नस्लीय श्रृंगार से परे है, क्षेत्र की विशिष्ट संकर संस्कृति में परिलक्षित होता है।

कुंजी तकिए: लैटिन अमेरिका में मेस्टिज़ाजे

नस्लीय मिश्रण का प्रचार, नस्लीय मिश्रण का लैटिन अमेरिका में एक लंबा इतिहास रहा है, जो 19 वीं शताब्दी में हुआ था। यह उपनिवेश के क्षेत्र के इतिहास और यूरोपियों, स्वदेशी समूहों, अफ्रीकियों और (बाद में) एशियाई लोगों की सहवास के परिणामस्वरूप इसकी आबादी का विशिष्ट संकर श्रृंगार है। राष्ट्रीय संकरता की संबंधित धारणाएं भी फ्रैंकोफोन कैरेबियन में अवधारणा के साथ मिल सकती हैं antillanitéऔर की धारणा के साथ एंग्लोफोन कैरेबियन में क्रियोल या callaloo.

मेस्टिज़ाजे पर प्रत्येक देश का संस्करण अपने विशिष्ट नस्लीय श्रृंगार के अनुसार बदलता रहता है। सबसे महत्वपूर्ण अंतर उन देशों के बीच है जिन्होंने पेरू, बोलीविया और जैसे - बड़ी स्वदेशी आबादी को बरकरार रखा ग्वाटेमाला- और कैरिबियन में स्थित हैं, जहां आने के एक शताब्दी के भीतर देशी आबादी को हटा दिया गया था स्पेनिश। पूर्व समूह में, mestizos (स्वदेशी और स्पेनिश रक्त के साथ मिश्रित लोग) को राष्ट्रीय आदर्श के रूप में रखा जाता है, जबकि में उत्तरार्द्ध - साथ ही साथ ब्राजील, सबसे बड़ी संख्या में गुलामों के लिए गंतव्य अमेरिका को लाया गया - यह है Mulatos (अफ्रीकी और स्पेनिश रक्त के साथ मिश्रित लोग)।

जैसा कि लूर्डेस मार्टिनेज-एचाज़बाल ने चर्चा की, "उन्नीसवीं शताब्दी के दौरान, मेस्टिज़ाज एक आवर्तक ट्राईप था जो अप्रत्यक्ष रूप से लो एमेरिकोनो की खोज से जुड़ा था (जो कि यूरोपीय और / या एंग्लो-अमेरिकन मूल्यों के सामने एक प्रामाणिक [लैटिन] अमेरिकी पहचान का गठन करता है। "नव स्वतंत्र लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों (जिनमें से अधिकांश ने प्राप्त किया था)। के बीच स्वतंत्रता 1810 और 1825) एक नई, संकर पहचान का दावा करके पूर्व उपनिवेशवादियों से दूरी बनाना चाहता था।

कई लैटिन अमेरिकी विचारक, से प्रभावित हैं सामाजिक डार्विनवाद, मिश्रित जाति के लोगों को स्वाभाविक रूप से हीन, "शुद्ध" दौड़ (विशेष रूप से गोरे) का पतन, और राष्ट्रीय प्रगति के लिए खतरा माना जाता है। हालांकि, क्यूबा के जोस एंटोनियो सैको जैसे अन्य लोग थे, जिन्होंने क्रमिक पीढ़ियों के अफ्रीकी रक्त को "पतला" करने के लिए और साथ ही अधिक से अधिक यूरोपीय आव्रजन के लिए अधिक गलत धारणा के लिए तर्क दिया। दोनों दर्शनों ने एक साझा विचारधारा साझा की: अफ्रीकी और स्वदेशी वंश पर यूरोपीय रक्त की श्रेष्ठता।

19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान अपने लेखन में, क्यूबा के राष्ट्रीय नायक जोस मार्टी अमेरिका के सभी देशों के लिए गौरव के प्रतीक के रूप में मेस्टिज़ाजे की घोषणा करने वाला पहला और इसके लिए तर्क देने वाला था "दौड़ की दौड़," जो एक सदी बाद अमेरिकी और पूरे देश में एक प्रमुख विचारधारा बन जाएगी विश्व: वर्णांधता. मार्टी मुख्य रूप से क्यूबा के बारे में लिख रहा था, जो कि बीच में था 30 साल का स्वतंत्रता संग्राम: वह जानता था कि नस्लीय रूप से एकजुट बयानबाजी काले और सफेद क्यूबाई को स्पेनिश वर्चस्व के खिलाफ एक साथ लड़ने के लिए प्रेरित करेगी। फिर भी, उनके लेखन का उनकी पहचान के अन्य लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों की धारणाओं पर बाहरी प्रभाव था।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, मेस्टिज़ाज एक मूलभूत सिद्धांत बन गया था जिसके चारों ओर लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों ने अपने वर्तमान और भविष्य की कल्पना की थी। हालाँकि, इसने हर जगह अपनी पकड़ नहीं बनाई, और प्रत्येक देश ने अपनी खुद की स्पिन mestizaje के प्रचार पर लगाई। ब्राजील, क्यूबा और मैक्सिको विशेष रूप से मेस्टिज़ाजे की विचारधारा से प्रभावित थे, जबकि यह कम था अर्जेंटीना और जैसे विशेष रूप से यूरोपीय वंश के लोगों के एक उच्च अनुपात वाले देशों पर लागू होता है उरुग्वे।

मैक्सिको में, यह था जोस वास्कोनसेलोसका काम, "द कॉस्मिक रेस" (1925 में प्रकाशित), जिसने देश के नस्लीय संकरता के आलिंगन के लिए टोन सेट किया, और अन्य लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों के लिए एक उदाहरण पेश किया। विविध जातीय समूहों से बनी एक "पाँचवीं सार्वभौमिक दौड़" की वकालत करते हुए, वास्कोनसेलोस ने तर्क दिया कि "मेस्टिज़ो प्यूरब्लड से बेहतर था, और मेक्सिको नस्लवादी मान्यताओं से मुक्त था और प्रथाओं, "और" ने मेक्सिको के अतीत के एक शानदार हिस्से के रूप में भारतीयों को चित्रित किया और आयोजित किया कि उन्हें मेस्टिज़ के रूप में सफलतापूर्वक शामिल किया जाएगा, जैसे कि मेस्टिज़ोस का भारतीयकरण किया जाएगा। " बहरहाल, मेक्सिको के मेस्टिज़ाजे के संस्करण ने अफ्रीकी-व्युत्पन्न लोगों की उपस्थिति या योगदान को मान्यता नहीं दी, भले ही मैक्सिको में कम से कम 200,000 गुलाम लोग पहुंचे थे 19 वी सदी।

ब्राज़ील के मेस्टिज़ाज के संस्करण को "नस्लीय लोकतंत्र" के रूप में संदर्भित किया जाता है, इसके द्वारा शुरू की गई अवधारणा गिल्बर्टो फ़्रेयर 1930 के दशक में "जिसने एक संस्थापक कथा बनाई जिसने दावा किया कि ब्राज़ील पश्चिमी समाजों में अफ्रीकी, स्वदेशी, और इसके सम्मिश्रण के लिए अद्वितीय था। यूरोपीय लोगों और संस्कृतियों। "उन्होंने यह भी कहा कि लैटिन अमेरिका में दासता ब्रिटिश लोगों की तुलना में कम कठोर थी," सौम्य दासता "कथा को लोकप्रिय बनाया कालोनियों, और यही कारण था कि यूरोपीय उपनिवेशवादियों और गैर-सफेद (स्वदेशी या काले) उपनिवेशों के बीच अधिक अंतर्विरोध और गलतफहमी थी ग़ुलाम विषय।

एंडियन देशों, विशेष रूप से पेरू और बोलीविया ने, मेस्टिज़ाजे की दृढ़ता से सदस्यता नहीं ली, लेकिन यह कोलम्बिया में एक प्रमुख वैचारिक शक्ति थी (जो कि अधिक ध्यान देने योग्य अफ्रीकी व्युत्पन्न थी आबादी)। बहरहाल, मैक्सिको में, इन देशों ने आमतौर पर काली आबादी को नजरअंदाज कर दिया, जो मेस्टिज़ोस (यूरोपीय-स्वदेशी मिश्रण) पर केंद्रित है। वास्तव में, "अधिकांश [लैटिन अमेरिकी] देशों... में पिछले स्वदेशी योगदान का विशेषाधिकार है अपने राष्ट्र-निर्माण की कथाओं में अफ्रीकियों के ऊपर राष्ट्र। ”क्यूबा और ब्राजील मुख्य हैं अपवाद नहीं।

स्पैनिश कैरिबियन में, आम तौर पर अफ्रीकी-और यूरोपीय-व्युत्पन्न लोगों के बीच मिश्रण के रूप में सोचा जाता है, जो कि कम संख्या में स्वदेशी लोगों के कारण था जो स्पैनिश विजय से बच गए थे। बहरहाल, प्यूर्टो रिको और डोमिनिकन गणराज्य में, राष्ट्रवादी प्रवचन तीन जड़ों को पहचानता है: स्पेनिश, स्वदेशी और अफ्रीकी। डोमिनिकन राष्ट्रवाद ने एक अलग एंटी-हाईटियन और एंटी-ब्लैक स्वाद लिया, क्योंकि डोमिनिकन एलीट ने देश के हिस्पैनिक की सराहना की स्वदेशी विरासत। ”इस इतिहास के परिणामों में से एक यह है कि कई डोमिनिक जिन्हें दूसरों द्वारा काले के रूप में वर्गीकृत किया जा सकता है खुद के रूप में Indio (भारतीय)। इसके विपरीत, क्यूबा का राष्ट्रीय इतिहास आम तौर पर स्वदेशी प्रभाव को पूरी तरह से छूट देता है, इस गलत (गलत) विचार को पुष्ट करता है कि कोई भी भारतीय विजय नहीं पाए।

विरोधाभासी रूप से, उसी समय जब लैटिन अमेरिकी कुलीन वर्ग मेस्टिज़ाज की वकालत कर रहे थे और अक्सर घोषणा करते थे नस्लीय सौहार्द की जीत, ब्राजील, क्यूबा, ​​कोलंबिया और अन्य जगहों पर सरकारें एक साथ नीतियों का पालन कर रही थीं का blanqueamiento (श्वेतकरण) अपने देशों के लिए यूरोपीय आव्रजन को प्रोत्साहित करके। टेल्स एंड गार्सिया राज्य, "श्वेतकरण के तहत, कुलीन लोगों ने चिंता व्यक्त की कि उनके देशों की बड़ी काली, स्वदेशी और मिश्रित-नस्ल की आबादी राष्ट्रीय विकास को बाधित करेगी; जवाब में, कई देशों ने यूरोपीय आव्रजन और आबादी को सफेद करने के लिए आगे की दौड़ के मिश्रण को प्रोत्साहित किया। "

Blanqueamiento 1820 के दशक की शुरुआत में कोलंबिया में शुरू हुआ, स्वतंत्रता के तुरंत बाद, हालांकि यह 20 वीं शताब्दी में एक अधिक व्यवस्थित अभियान बन गया। पीटर वेड ने कहा, "मेस्टिज़ो-नेस के इस लोकतांत्रिक प्रवचन के पीछे, जो अंतर को कम करता है, का पदानुक्रमित प्रवचन निहित है blanqueamiento, जो नस्लीय और सांस्कृतिक अंतर को इंगित करता है, सफेदी को बढ़ावा देता है और कालापन और भारतीयता को बाधित करता है। "

ब्राजील ने विशेष रूप से बड़े सफेदी अभियान को अंजाम दिया। जैसा तान्या कतेरी हर्नांडेज़ बताता है, "ब्राजील की ब्रांक्वेमेंटो इमिग्रेशन परियोजना इतनी सफल थी कि सब्सिडी वाले यूरोपीय आव्रजन, ब्राजील की एक सदी से भी कम समय में काले गुलामों की तुलना में अधिक मुक्त श्वेत मजदूरों का आयात गुलामों के व्यापार की तीन शताब्दियों में हुआ (4,793,981 आप्रवासी 1851 से 1937 तक आए की तुलना में 3.6 मिलियन गुलामों को जबरन आयात किया जाता है)। "उसी समय, एफ्रो-ब्राजीलियाई लोगों को अफ्रीका लौटने और काले आप्रवासन के लिए प्रोत्साहित किया गया था। ब्राजील पर प्रतिबंध लगा दिया गया था। इस प्रकार, कई विद्वानों ने बताया है कि संभ्रांत ब्राज़ीलियाई लोगों ने गलत धारणा को अपनाया क्योंकि वे विश्वास नहीं करते थे नस्लीय समानता, लेकिन क्योंकि इसने काले ब्राजील की आबादी को कम करने और हल्का उत्पादन करने का वादा किया था पीढ़ियों। रॉबिन शेरिफ ने पाया कि एफ्रो-ब्राज़ीलियाई लोगों के साथ शोध के आधार पर, कि गलत तरीके से उनके लिए बहुत अपील की जाती है, "दौड़ में सुधार करने के लिए।"

यह अवधारणा क्यूबा में भी आम है, जहां इसे स्पेनिश में "एडेलेंटार ला रज़ा" के रूप में संदर्भित किया जाता है; यह अक्सर गैर-सफेद क्यूबन्स से इस सवाल के जवाब में सुना जाता है कि वे हल्के चमड़ी वाले भागीदारों को क्यों पसंद करते हैं। और, ब्राजील की तरह, क्यूबा ने 20 वीं सदी के पहले दशकों में यूरोपीय प्रवास के सैकड़ों-हजारों स्पेनिश प्रवासियों की एक बड़ी लहर देखी। जबकि "दौड़ में सुधार" की अवधारणा निश्चित रूप से लैटिन अमेरिका में काले-विरोधी नस्लवाद के एक आंतरिककरण का सुझाव देती है, यह भी सच है बहुत से लोग एक जातिवादी में आर्थिक और सामाजिक विशेषाधिकार प्राप्त करने के लिए रणनीतिक निर्णय के रूप में लाइटर त्वचा के साथ शादी करने वाले भागीदारों को देखते हैं समाज। ब्राजील में इस आशय की एक प्रसिद्ध कहावत है: "पैसा सफेद करता है."

कई विद्वानों ने तर्क दिया है कि राष्ट्रीय आदर्श के रूप में मेस्टिज़ाज को बढ़ावा देने से लैटिन अमेरिका में पूर्ण नस्लीय समानता नहीं हुई है। इसके बजाय, इसने प्रायः सभी क्षेत्रों में संस्थानों और व्यक्तिगत दृष्टिकोणों के भीतर, नस्लवाद की चल रही उपस्थिति को स्वीकार करना और संबोधित करना कठिन बना दिया है।

डेविड थियो गोल्डबर्ग ने ध्यान दिया कि मैस्टिज़ाजे ने समरूपता के साथ बयानबाजी को बढ़ावा देते हुए कहा कि "हम मिश्रित नस्ल के लोगों का देश हैं।" इसका मतलब यह है कि कोई भी जो मोनो-नस्लीय शब्दों में पहचान करता है - यानी, सफेद, काला, या स्वदेशी - को हाइब्रिड राष्ट्रीय के हिस्से के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती है आबादी। विशेष रूप से, यह काले और स्वदेशी लोगों की उपस्थिति को मिटाता है।

वहाँ पर्याप्त अनुसंधान दिखा रहा है कि सतह पर रहते हुए, लैटिन अमेरिकी राष्ट्र मिश्रित-जाति विरासत का जश्न मनाते हैं, व्यवहार में वास्तव में राजनीतिक शक्ति, आर्थिक संसाधनों और भूमि तक पहुंच में नस्लीय अंतर की भूमिका से इनकार करते हुए यूरोकेन्ट्रिक विचारधाराओं को बनाए रखें स्वामित्व। ब्राजील और क्यूबा दोनों में, अश्वेत लोगों को अभी भी सत्ता के पदों पर अधिनियमित किया गया है, और वे असमान गरीबी, नस्लीय रूपरेखा और उच्च अंतर्ग्रहण दर से पीड़ित हैं।

इसके अलावा, लैटिन अमेरिकी कुलीन वर्ग ने नस्लीय समानता की जीत की घोषणा करने के लिए मेस्टिज़ाजे का उपयोग किया है, जिसमें कहा गया है कि मिश्रित नस्ल वाले लोगों से भरे देश में नस्लवाद असंभव है। इस प्रकार, सरकारों ने दौड़ के मुद्दे पर चुप रहने और इसके बारे में बोलने के लिए कभी-कभी हाशिए के समूहों को दंडित किया है। उदाहरण के लिए, फिदेल कास्त्रो के नस्लवाद और भेदभाव के अन्य रूपों को खत्म करने के दावों ने क्यूबा में दौड़ के मुद्दों पर सार्वजनिक बहस को बंद कर दिया। जैसा कि कार्लोस मूर द्वारा उल्लेख किया गया है, एक "नस्लीय" समाज में एक काले क्यूबा की पहचान को सरकार द्वारा प्रतिपक्षीय (और इस प्रकार, दंड के अधीन) के रूप में व्याख्या की गई थी; उन्हें 1960 के दशक की शुरुआत में हिरासत में लिया गया था जब उन्होंने क्रांति के तहत निरंतर नस्लवाद को उजागर करने का प्रयास किया था। इस बिंदु पर, क्यूबा के दिवंगत विद्वान मार्क सॉयर ने कहा, "नस्लीय पदानुक्रम को खत्म करने के बजाय, गलत तरीके से केवल नस्लीय पदानुक्रम की सीढ़ी पर अधिक कदम बनाए गए हैं।"

इसी तरह, ब्राजील के "नस्लीय लोकतंत्र" के जश्न के राष्ट्रवादी प्रवचन के बावजूद, एफ्रो-ब्राज़ीलियाई दक्षिण अफ्रीका में अश्वेतों की तरह ही बुरे हैं और यू.एस. जहां नस्लीय अलगाव को वैध बनाया गया था। एंथनी मार्क्स ने ब्राजील में मुलतो गतिशीलता के मिथक को भी खारिज कर दिया, यह दावा करते हुए कि कोई नहीं है इसके साथ तुलना करने पर शहतूत और अश्वेतों के बीच सामाजिक आर्थिक स्थिति में महत्वपूर्ण अंतर गोरों की। मार्क्स का तर्क है कि ब्राजील की राष्ट्रवादी परियोजना शायद सभी पूर्व उपनिवेशों में सबसे सफल थी देशों, क्योंकि इसने राष्ट्रीय एकता बनाए रखी और बिना किसी खूनी नागरिक संघर्ष के श्वेत विशेषाधिकार हासिल किया। उन्होंने यह भी पाया कि, जबकि नस्लीय भेदभाव ने कानूनी रूप से यू.एस. और दक्षिण में नकारात्मक आर्थिक, सामाजिक और मनोवैज्ञानिक प्रभाव डाले थे। अफ्रीका, इन संस्थानों ने अश्वेतों के बीच नस्लीय चेतना और एकजुटता पैदा करने में मदद की, और एक ठोस दुश्मन बन गया जिसके खिलाफ वे कर सकते थे लामबंद। इसके विपरीत, एफ्रो-ब्राजील के लोगों ने एक राष्ट्रवादी अभिजात वर्ग का सामना किया है जो नस्लवाद के अस्तित्व को नकारता है और जातीय समानता की जीत की घोषणा करता है।

पिछले दो दशकों में, लैटिन अमेरिकी राष्ट्रों ने जनसंख्या के भीतर नस्लीय अंतर को पहचानना शुरू कर दिया है और स्वदेशी या (कम सामान्यतः) एफ्रो-वंशज जैसे अल्पसंख्यक समूहों के अधिकारों को मान्यता देने वाले कानूनों को पारित करने के लिए लोग। ब्राजील और कोलंबिया ने भी सकारात्मक कार्रवाई शुरू की है, यह सुझाव देते हुए कि वे मेस्टिज़ाज की बयानबाजी की सीमा को समझते हैं।

टेल्स और गार्सिया के अनुसार, लैटिन अमेरिका के दो सबसे बड़े देश इसके विपरीत पोर्ट्रेट पेश करते हैं: "ब्राजील ने सबसे आक्रामक जातीय प्रचार को आगे बढ़ाया है। उच्च शिक्षा में नीतियां, विशेष रूप से सकारात्मक कार्रवाई, और ब्राजील के समाज में अल्पसंख्यक की लोकप्रिय जागरूकता और चर्चा का एक उच्च स्तर है हानि... इसके विपरीत, अल्पसंख्यकों के समर्थन में मैक्सिकन नीतियां अपेक्षाकृत कमजोर हैं, और नृजातीय भेदभाव की सार्वजनिक चर्चा अक्षम है। "

डोमिनिकन गणराज्य नस्लीय चेतना के मुद्दे पर सबसे पीछे है, क्योंकि यह ऐसा नहीं करता है आधिकारिक तौर पर बहुसंस्कृतिवाद को मान्यता देते हैं, और न ही इसके राष्ट्रीय स्तर पर कोई नस्ल / जातीयता प्रश्न पूछते हैं जनगणना। यह संभवत: आश्चर्यजनक है, जिसे द्वीप राष्ट्र की लंबे समय तक एंटी-हाईटियन और काले-विरोधी नीतियों का इतिहास बताया गया है - जिनमें हाल ही में शामिल हैं 2013 में नागरिकता के अधिकार छीन लिए डोमिनिकन, हाईटियन आप्रवासियों के वंशज, 1929 के लिए पूर्वव्यापी। अफसोस की बात है, त्वचा विरंजन, बाल सीधे, और अन्य काले विरोधी सौंदर्य मानक भी विशेष रूप से डोमिनिकन गणराज्य में व्याप्त हैं, एक ऐसा देश जो चारों ओर है 84% गैर-सफेद.

• गोल्डबर्ग, डेविड थियो। रेस का खतरा: नस्लीय नवउदारवाद पर विचार। ऑक्सफोर्ड: ब्लैकवेल, 2008।
• मार्टिनेज-इचिज़बाल, लूर्डेस। "मेस्टिज़ैजे और लैटिन अमेरिका में राष्ट्रीय / सांस्कृतिक पहचान का प्रवचन, 1845-1959।" लैटिन अमेरिकी परिप्रेक्ष्य, वॉल्यूम। 25, नहीं। 3, 1998, पीपी। 21-42.
• मार्क्स, एंथोनी। रेसिंग एंड नेशन: ए कम्पेरिसन ऑफ़ साउथ अफ्रीका, द यूनाइटेड स्टेट्स एंड ब्राज़ील. कैम्ब्रिज: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 1998।
• मूर, कार्लोस। कास्त्रो, अश्वेतों और अफ्रीका. लॉस एंजिल्स: सेंटर फॉर एफ्रो-अमेरिकन स्टडीज, कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय, लॉस एंजिल्स, 1988।
• पेरेज़ सरड्यू, पेड्रो और जीन स्टब्स, संपादक। एफ्रोकाबा: रेस, पॉलिटिक्स एंड कल्चर पर क्यूबा लेखन का एक एंथोलॉजी. मेलबर्न: ओशन प्रेस, 1993
• सॉयर, मार्क। क्रांति के बाद के क्यूबा में नस्लीय राजनीति. न्यूयॉर्क: कैम्ब्रिज यूनिवर्सिटी प्रेस, 2006।
• शेरिफ, रॉबिन। ड्रीमिंग इक्वेलिटी: अर्बन ब्राज़ील में कलर, रेस और रेसिज्म. न्यू ब्रंसविक, एनजे: रटगर्स यूनिवर्सिटी प्रेस, 2001।
• बताता है, एडवर्ड और डेनिया गार्सिया। "लैटिन अमेरिका में मेस्टिज़ाज़ और पब्लिक ओपिनियन। लैटिन अमेरिकी अनुसंधान की समीक्षा, वॉल्यूम। 48, नहीं। 3, 2013, पीपी। 130-152.
• वेड, पीटर। ब्लैकनेस एंड रेस मिक्सचर: द डायनामिक्स ऑफ़ नस्लीय आइडेंटिटी इन कोलम्बिया. बाल्टीमोर: जॉन्स हॉपकिन्स यूनिवर्सिटी प्रेस, 1993।