द ओरिजिन और प्रोलिफरेशन ऑफ़ पैन-अफ्रीकनिज़्म

पान Africanism 19 वीं शताब्दी के अंत में अफ्रीका के काले लोगों और प्रवासी लोगों के बीच शुरू में एक गुलामी और उपनिवेशवाद विरोधी आंदोलन था। इसके उद्देश्य आगामी दशकों में विकसित हुए हैं।

पैन-अफ्रीकनवाद ने अफ्रीकी एकता (एक महाद्वीप और एक व्यक्ति के रूप में), राष्ट्रवाद, स्वतंत्रता, राजनीतिक के लिए कॉल को कवर किया है और आर्थिक सहयोग, और ऐतिहासिक और सांस्कृतिक जागरूकता (विशेषकर एफ्रोसेंट्रिक बनाम यूरोसेंट्रिक के लिए) व्याख्याओं)।

कुछ लोग दावा करते हैं कि पैन-अफ्रीकनवाद पूर्व दासों जैसे ओलादाह इक्वियानो और ओटोबाह क्युगानो के लेखन पर वापस जाता है। पान-अफ्रीकीवाद यहां दास व्यापार के अंत से संबंधित है, और अफ्रीकी हीनता के "वैज्ञानिक" दावों को फिर से बताने की आवश्यकता है।

पैन-अफ्रीकी के लिए, जैसे कि एडवर्ड विल्मॉट बल्डेन, अफ्रीकी एकता के आह्वान का हिस्सा प्रवासी भारतीयों को अफ्रीका लौटना था, जबकि अन्य, जैसे फ्रेडरिक डगलस, उनके दत्तक देशों में अधिकारों के लिए कहा जाता है।

अफ्रीका में काम कर रहे बल्डेन और जेम्स अफ्रीकन बीले हॉर्टन को पैन-अफ्रीकनवाद के सच्चे पिता के रूप में देखा जाता है, बढ़ती यूरोपीय उपनिवेशवाद के बीच अफ्रीकी राष्ट्रवाद और स्व-सरकार की क्षमता के बारे में लिखना। बदले में, उन्होंने बीसवीं शताब्दी के मोड़ पर पैन-अफ्रीकी की एक नई पीढ़ी को प्रेरित किया, जिसमें शामिल हैं जेई कैसली हेफोर्ड, और मार्टिन रॉबिन्सन डेलानी (जिन्होंने अफ्रीका के लिए "अफ्रीका के लिए वाक्यांश" गढ़ा था) ने बाद में उठाया

पैन-अफ्रीकीवाद को 1897 में लंदन में अफ्रीकी एसोसिएशन की स्थापना के साथ वैधता प्राप्त हुई, और पहले पैन-अफ्रीकी सम्मेलन, लंदन में, फिर से 1900 में आयोजित किया गया। हेनरी सिल्वेस्टर विलियम्स, अफ्रीकी संघ के पीछे की शक्ति और उनके सहयोगियों में रुचि थी पूरे अफ्रीकी प्रवासी को एकजुट करने और अफ्रीकी मूल के लोगों के लिए राजनीतिक अधिकार हासिल करने में।

अन्य लोग अफ्रीका और कैरिबियन में उपनिवेशवाद और शाही शासन के खिलाफ संघर्ष से अधिक चिंतित थे। उदाहरण के लिए, डूस मोहम्मद अली का मानना ​​था कि परिवर्तन केवल आर्थिक विकास के माध्यम से आ सकता है। माक्र्स गर्वे ने दोनों रास्तों को मिलाया, जिसमें राजनीतिक और आर्थिक लाभ के साथ-साथ शारीरिक रूप से या एक अफ्रीकी विचारधारा में वापसी के माध्यम से अफ्रीका लौटने का आह्वान किया गया।

विश्व युद्धों के बीच, पैन-अफ्रीकीवाद से प्रभावित था साम्यवाद और व्यापार संघवाद, विशेष रूप से जॉर्ज पद्मोर, आइज़ैक वालेस-जॉनसन, फ्रांट्ज़ फैनॉन, आइम सेसाइरे, पॉल रॉबसन, सीएलआर जेम्स, लाइग के लेखन के माध्यम से W.E.B. डु बोइस, और वाल्टर रॉडनी।

गौरतलब है कि पैन-अफ्रीकनवाद का विस्तार यूरोप महाद्वीप, कैरिबियन और अमेरिका तक हो चुका था। W.E.B. डु बोइस ने बीसवीं शताब्दी के पहले छमाही में लंदन, पेरिस और न्यूयॉर्क में पैन-अफ्रीकी कांग्रेस की एक श्रृंखला का आयोजन किया। अफ्रीका की अंतर्राष्ट्रीय जागरूकता भी 1935 में अबीसीनिया (इथियोपिया) के इतालवी आक्रमण से बढ़ गई थी।

दोनों के बीच भी विश्व युद्ध, अफ्रीका की दो मुख्य औपनिवेशिक शक्तियाँ, फ्रांस और ब्रिटेन, पैन-अफ्रीकियों के एक छोटे समूह को आकर्षित करती हैं: आइम सेसायर, लेपोल्ड सेडर सेनघोर, शेख अन्ता डियोप और लाडीपो सोलंकी। छात्र कार्यकर्ताओं के रूप में, उन्होंने अफ्रीकी दर्शन को जन्म दिया जैसे "Négritude."

द्वितीय विश्व युद्ध के अंत तक अंतर्राष्ट्रीय पैन-अफ्रीकनवाद संभवतः अपने चरम पर पहुंच गया था जब 1945 में डब्ल्यू.ई.बी डू बोइस ने मैनचेस्टर में पांचवीं पैन-अफ्रीकी कांग्रेस का आयोजन किया था।

द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, अफ्रीकी-एकता और मुक्ति पर विशेष ध्यान देने के साथ, पैन-अफ्रीकी हित एक बार फिर अफ्रीकी महाद्वीप में लौट आए। कई प्रमुख पैन-अफ्रीकी, विशेष रूप से जॉर्ज पद्मोर और डब्ल्यू.ई.बी. डु बोइस ने अफ्रीका के लिए (घाना में दोनों मामलों में) और अफ्रीकी नागरिक बनकर अपनी प्रतिबद्धता पर जोर दिया। महाद्वीप के उस पार, पान-अफ्रीकी लोगों का एक नया समूह राष्ट्रवादियों के बीच उत्पन्न हुआ- क्वामे नकरमाह, सेको अहमद टूरे, अहमद बेन बेला, जूलियस न्येरे, जोमो केन्याटा, अमिलकर कैब्रल, और पैट्रिस लुंबा।

1963 में, नए स्वतंत्र अफ्रीकी देशों के बीच सहयोग और एकजुटता को बढ़ाने और उपनिवेशवाद के खिलाफ लड़ाई के लिए अफ्रीकी एकता संगठन का गठन किया गया था। संगठन को पुनर्जीवित करने और अफ्रीकी तानाशाहों के गठबंधन के रूप में देखे जाने से दूर जाने के प्रयास में, जुलाई 2002 में इसकी फिर से कल्पना की गई थी अफ्रीकी संघ.

पान-अफ्रीकीवाद आज अतीत के राजनीतिक रूप से संचालित आंदोलन की तुलना में सांस्कृतिक और सामाजिक दर्शन के रूप में बहुत अधिक देखा जाता है। मोलेफी केट असांटे जैसे लोग, प्राचीन मिस्र और न्युबियन संस्कृतियों के महत्व को मानते हैं (काले) अफ्रीकी विरासत का हिस्सा है और अफ्रीका के स्थान, और प्रवासी भारतीयों के पुनर्मूल्यांकन की तलाश है विश्व।

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