जॉन स्टुअर्ट मिल द्वारा "पुण्य और खुशी पर,"

अंग्रेजी दार्शनिक और समाज सुधारक जॉन स्टुअर्ट मिल 19 वीं सदी के प्रमुख बौद्धिक व्यक्तियों में से एक और यूटिलिटेरियन सोसाइटी के संस्थापक सदस्य थे। निम्नलिखित अंश में उनके लंबे दार्शनिक निबंध से उपयोगीता, मिल की रणनीतियों पर निर्भर करता है वर्गीकरण और विभाजन उपयोगितावादी सिद्धांत की रक्षा करने के लिए कि "खुशी मानव क्रिया का एकमात्र अंत है।"

जॉन स्टुअर्ट मिल (1806-1873) द्वारा

उपयोगितावादी सिद्धांत है, कि खुशी वांछनीय है, और केवल एक चीज के रूप में वांछनीय है; अन्य सभी चीजें केवल उस अंत के साधन के रूप में वांछनीय हैं। इस सिद्धांत की आवश्यकता क्या है, यह किन शर्तों के लिए आवश्यक है कि सिद्धांत को पूरा किया जाना चाहिए, जिससे कि उसके दावे को अच्छा माना जा सके?

किसी वस्तु के दिखाई देने में सक्षम एकमात्र प्रमाण यह है कि लोग वास्तव में इसे देखते हैं। एकमात्र प्रमाण जो एक ध्वनि श्रव्य है, वह यह है कि लोग उसे सुनते हैं; और इसलिए हमारे अनुभव के अन्य स्रोतों। इस तरह से, मैं समझता हूं, एकमात्र प्रमाण यह उत्पादन करना संभव है कि कुछ भी वांछनीय है, क्या लोग वास्तव में इसकी इच्छा रखते हैं। यदि अंत में जो उपयोगितावादी सिद्धांत प्रस्तावित करता है, सिद्धांत रूप में और व्यवहार में, एक अंत होने के लिए स्वीकार नहीं किया गया था, तो कुछ भी किसी भी व्यक्ति को कभी भी आश्वस्त नहीं कर सकता है कि ऐसा था। कोई भी कारण नहीं दिया जा सकता है कि सामान्य खुशी वांछनीय क्यों है, सिवाय इसके कि प्रत्येक व्यक्ति, जहां तक ​​वह इसे प्राप्य मानता है, अपनी खुशी चाहता है। यह, हालांकि, एक तथ्य होने के नाते, हमारे पास न केवल सभी सबूत हैं जो मामले को स्वीकार करते हैं, बल्कि उन सभी के लिए जो संभव है: खुशी एक अच्छा, यह है कि प्रत्येक व्यक्ति की खुशी उस व्यक्ति के लिए एक अच्छा है, और सामान्य खुशी है, इसलिए, सभी के लिए अच्छा है व्यक्तियों। खुशी ने अपने शीर्षक को आचरण के सिरों में से एक बना दिया है, और परिणामस्वरूप नैतिकता के मानदंडों में से एक है।

लेकिन ऐसा नहीं है, इस अकेले ने, खुद को एकमात्र मानदंड साबित किया है। ऐसा करने के लिए, यह प्रतीत होता है, एक ही नियम से, दिखाने के लिए आवश्यक है, न केवल यह कि लोग खुशी की इच्छा रखते हैं, बल्कि यह कि वे कभी और कुछ भी नहीं चाहते हैं। अब यह स्पष्ट है कि वे उन चीजों की इच्छा करते हैं, जिन्हें आम भाषा में, निश्चित रूप से खुशी से अलग किया जाता है। वे चाहते हैं, उदाहरण के लिए, पुण्य, और वाइस की अनुपस्थिति, वास्तव में खुशी और दर्द की अनुपस्थिति से कम नहीं है। पुण्य की इच्छा उतनी सार्वभौमिक नहीं है, लेकिन यह उतनी ही प्रामाणिक है, जितनी खुशी की इच्छा। और इसलिए उपयोगितावादी मानक डीम के विरोधियों को यह अनुमान लगाने का अधिकार है कि अन्य हैं खुशी के अलावा मानव क्रिया का अंत, और वह खुशी अनुमोदन का मानक नहीं है और नापसंदगी।

लेकिन क्या उपयोगितावादी सिद्धांत इस बात से इनकार करता है कि लोग पुण्य की इच्छा रखते हैं, या यह सुनिश्चित करते हैं कि पुण्य वांछित नहीं है? बहुत उलटा। यह न केवल यह चाहता है कि पुण्य को वांछित किया जाए, बल्कि यह है कि इसे स्वयं के लिए, निस्संदेह वांछित होना है। मूल स्थितियों के अनुसार उपयोगितावादी नैतिकतावादियों की राय कुछ भी हो सकती है, जिसके द्वारा सद्गुण बनाए जाते हैं, हालांकि वे विश्वास कर सकते हैं (जैसा कि वे करते हैं) वे कर्म और निरोध केवल पुण्य हैं क्योंकि वे पुण्य की तुलना में एक और अंत को बढ़ावा देते हैं, फिर भी यह प्रदान किया जा रहा है, और यह तय किया गया है: से इस विवरण के विचार, जो पुण्य है, वे न केवल उन चीजों के सिर पर सद्गुण रखते हैं जो परम के लिए अच्छे हैं अंत, लेकिन वे भी एक मनोवैज्ञानिक तथ्य के रूप में पहचानने की संभावना के रूप में, व्यक्ति के लिए, अपने आप में एक अच्छा, बिना किसी अंत की तलाश में यह; और धारण करें, कि मन एक सही स्थिति में नहीं है, उपयोगिता के अनुरूप नहीं है, सामान्य सुख के लिए सबसे अनुकूल स्थिति में नहीं है, जब तक कि वह इस तरह से प्यार नहीं करता है - जैसे कि अपने आप में वांछनीय बात, भले ही, व्यक्तिगत उदाहरण में, यह उन अन्य वांछनीय परिणामों का उत्पादन नहीं करना चाहिए जो इसे उत्पन्न करता है, और जिसके कारण इसे आयोजित किया जाता है पुण्य। यह राय, सबसे छोटी डिग्री में, हैप्पीनेस सिद्धांत से प्रस्थान नहीं है। खुशी की सामग्री बहुत विभिन्न हैं, और उनमें से प्रत्येक अपने आप में वांछनीय है, और न केवल जब सूजन को एक समुच्चय माना जाता है। उपयोगिता के सिद्धांत का मतलब यह नहीं है कि किसी भी खुशी, जैसे कि संगीत, उदाहरण के लिए, या किसी भी दर्द से छूट, के रूप में उदाहरण के लिए, स्वास्थ्य को एक सामूहिक चीज़ के रूप में देखा जाना चाहिए जिसे खुशी कहा जाता है, और उस पर वांछित होना लेखा। वे वांछित हैं और अपने लिए वांछित हैं; साधन होने के अलावा, वे अंत का एक हिस्सा हैं। गुण, उपयोगितावादी सिद्धांत के अनुसार, स्वाभाविक रूप से और मूल रूप से अंत का हिस्सा नहीं है, लेकिन यह ऐसा बनने में सक्षम है; और जो लोग इसे प्यार करते हैं वे निस्संदेह यह बन गए हैं, और यह वांछित है और पोषित है, खुशी के साधन के रूप में नहीं, बल्कि उनकी खुशी के हिस्से के रूप में।

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इस क्षेत्र को स्पष्ट करने के लिए, हम याद रख सकते हैं कि पुण्य केवल एक चीज नहीं है, मूल रूप से एक साधन है, और अगर यह किसी और चीज के लिए साधन नहीं है, हो सकता है और उदासीन रहेगा, लेकिन जो इसके साथ एक साधन है के साथ मिलकर, खुद के लिए वांछित हो जाता है, और वह भी अत्यंत के साथ तीव्रता। उदाहरण के लिए, क्या हम पैसे के प्यार के बारे में कहेंगे? मूल रूप से चमकते कंकड़ के ढेर के बारे में पैसे के बारे में अधिक वांछनीय कुछ भी नहीं है। इसका मूल्य केवल उन चीजों से है जो इसे खरीदेंगे; इच्छाओं को खुद के अलावा अन्य चीजों के लिए, जो इसे संतुष्टि देने का एक साधन है। फिर भी पैसे का प्यार न केवल मानव जीवन की सबसे मजबूत चलती ताकतों में से एक है, बल्कि पैसा कई मामलों में वांछित है और अपने लिए है; इसे धारण करने की इच्छा अक्सर इसका उपयोग करने की इच्छा से अधिक मजबूत होती है, और बढ़ती चली जाती है जब सभी इच्छाएं जो इसके परे समाप्त होने की ओर इशारा करती हैं, इसके द्वारा कंपित होने के लिए, गिर रही हैं। यह, तब, सच कहा जा सकता है, कि पैसा अंत के लिए नहीं, बल्कि अंत के हिस्से के रूप में वांछित है। खुशी के साधन होने से, यह खुद को खुशी के व्यक्ति के गर्भाधान का एक प्रमुख घटक बन गया है। मानव जीवन की महान वस्तुओं के बहुमत के बारे में भी यही कहा जा सकता है: शक्ति, उदाहरण के लिए, या प्रसिद्धि; सिवाय इसके कि इनमें से प्रत्येक के लिए एक निश्चित मात्रा में तत्काल आनंद है, जिसमें कम से कम स्वाभाविक रूप से निहित होने की प्रबलता है - एक ऐसी चीज जो पैसे की नहीं कही जा सकती। फिर भी, हालांकि, शक्ति और प्रसिद्धि दोनों का सबसे मजबूत प्राकृतिक आकर्षण, हमारी अन्य इच्छाओं को प्राप्त करने के लिए दी जाने वाली अपार सहायता है; और यह मजबूत संघ है जो उनके और हमारी इच्छा की सभी वस्तुओं के बीच उत्पन्न होता है, जो देता है उनमें से प्रत्यक्ष इच्छा यह अक्सर मानती है, इसलिए कुछ पात्रों में अन्य सभी की ताकत को पार करने के लिए अरमान। इन मामलों में साधन अंत का एक हिस्सा बन गए हैं, और उनमें से किसी भी चीज की तुलना में इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा है, जिसके लिए वे साधन हैं। जो कभी सुख की प्राप्ति के लिए एक साधन के रूप में वांछित था, वह स्वयं के लिए वांछित हो गया है। हालांकि, अपने स्वयं के लिए वांछित होने के नाते, यह खुशी के हिस्से के रूप में वांछित है। व्यक्ति बना है, या सोचता है कि उसे बनाया जाएगा, केवल उसके कब्जे से खुश; और इसे प्राप्त करने में विफलता से दुखी हो जाता है। इसकी इच्छा खुशी की इच्छा से अलग नहीं है, यह संगीत के प्यार से अधिक है, या स्वास्थ्य की इच्छा है। वे खुशी में शामिल हैं। वे कुछ ऐसे तत्व हैं जिनकी खुशी की इच्छा बनी हुई है। खुशी एक सार विचार नहीं है, लेकिन एक ठोस संपूर्ण है; और ये इसके कुछ भाग हैं। और उपयोगितावादी मानक प्रतिबंधों और उनके होने को मंजूरी देते हैं। जीवन एक खराब चीज होगी, बहुत खुशी के स्रोत के साथ प्रदान की गई, अगर प्रकृति का यह प्रावधान नहीं था, जो मूल रूप से चीजें हमारी आदिम इच्छाओं की संतुष्टि के प्रति उदासीन, लेकिन अनुकूल है, या अन्यथा, खुशी के स्रोतों में स्वयं बन जाते हैं आदिम सुख की तुलना में अधिक मूल्यवान, दोनों में स्थायीता, मानव अस्तित्व के अंतरिक्ष में जो वे कवर करने में सक्षम हैं, और यहां तक ​​कि तीव्रता।

गुणवाचक, गर्भाधान के अनुसार, इस विवरण का एक अच्छा है। इसकी कोई मूल इच्छा नहीं थी, या इसके लिए मकसद, खुशी के लिए अपनी अनुकूलता को बचाने और विशेष रूप से दर्द से सुरक्षा के लिए। लेकिन इस प्रकार गठित एसोसिएशन के माध्यम से, यह अपने आप में एक अच्छा महसूस किया जा सकता है, और किसी अन्य अच्छे के रूप में बड़ी तीव्रता के साथ वांछित है; और इसके और पैसे के प्यार के बीच अंतर के साथ, सत्ता की, या प्रसिद्धि की - कि ये सब हो सकता है, और अक्सर करते हैं, दूसरे के लिए अलग-थलग व्यक्ति को प्रस्तुत करना वह जिस समाज से है, उसके सदस्य हैं, जबकि ऐसा कुछ भी नहीं है, जो उन्हें उनके लिए इतना आशीर्वाद देता हो, जितना कि निर्बाध प्रेम की खेती पुण्य। और फलस्वरूप, उपयोगितावादी मानक, जबकि यह उन अन्य अधिग्रहित इच्छाओं को सहन करता है और अनुमोदन करता है, उस बिंदु तक जिसके आगे वे सामान्य से अधिक हानिकारक होंगे इसके प्रचार से अधिक खुशी मिलती है और आवश्यकता होती है कि सबसे बड़ी ताकत तक पुण्य के प्यार की खेती, जो सामान्य से महत्वपूर्ण सभी चीजों से ऊपर हो। ख़ुशी।

यह पूर्ववर्ती विचारों के परिणामस्वरूप है, कि वास्तव में खुशी के अलावा कुछ भी वांछित नहीं है। जो कुछ अपने आप से परे कुछ अंत के साधन के रूप में वांछित है, और अंततः खुशी के लिए वांछित है, वह खुद खुशी का एक हिस्सा है, और तब तक खुद के लिए वांछित नहीं है। जो लोग अपने हित के लिए पुण्य की इच्छा रखते हैं, वे या तो इसकी इच्छा करते हैं क्योंकि यह चेतना एक खुशी है, या क्योंकि इसके बिना होने की चेतना एक दर्द है, या दोनों कारणों से एकजुट; वास्तव में सुख और दर्द शायद ही कभी अलग-अलग होते हैं, लेकिन लगभग हमेशा एक साथ-एक ही व्यक्ति को पुण्य की डिग्री में खुशी महसूस होती है, और अधिक प्राप्त नहीं करने में दर्द होता है। अगर इनमें से एक ने उसे कोई खुशी नहीं दी, और दूसरी कोई पीड़ा नहीं, तो वह प्यार नहीं करेगा या पुण्य की इच्छा नहीं करेगा, या यह केवल अन्य लाभों के लिए इच्छा करेगा जो इसे स्वयं या उन व्यक्तियों के लिए पैदा कर सकता है जिनकी उसने देखभाल की थी के लिये।

हमारे पास अब इस सवाल का जवाब है कि उपयोगिता के सिद्धांत किस तरह के प्रमाण के लिए अतिसंवेदनशील है। यदि अब मैंने जो राय बताई है, वह मनोवैज्ञानिक रूप से सत्य है - यदि मानव स्वभाव का गठन किया गया है तो कुछ भी नहीं करने की इच्छा है खुशी का एक हिस्सा या खुशी का साधन, हमारे पास कोई और सबूत नहीं हो सकता है, और हमें किसी और की आवश्यकता नहीं है, कि ये केवल चीजें हैं वांछित। यदि ऐसा है, तो खुशी मानव कार्रवाई का एकमात्र अंत है, और इसे बढ़ावा देना जिसके द्वारा सभी मानव आचरण का न्याय करना है; जहां से यह जरूरी है कि यह नैतिकता की कसौटी होनी चाहिए, क्योंकि एक हिस्सा पूरे में शामिल है।

(1863)