सामंती जापान एक था चार-स्तरीय सामाजिक संरचना सैन्य तैयारियों के सिद्धांत पर आधारित है। सबसे ऊपर थे डेम्यो और उनके समुराई अनुचर। किसानों, कारीगरों, और व्यापारियों: सामान्य किस्मों की तीन किस्में समुराई के नीचे खड़ी थीं। अन्य लोगों को पूरी तरह से पदानुक्रम से बाहर रखा गया था, और अप्रिय या अशुद्ध कर्तव्यों को सौंपा गया था जैसे कि चमड़े का कमाना, कसाई जानवरों और निंदा करने वाले अपराधियों को निष्पादित करना। वे विनम्रता के रूप में जाने जाते हैं burakumin, या "गाँव के लोग।"
इसकी मूल रूपरेखा में, यह प्रणाली बहुत कठोर और निरपेक्ष लगती है। हालांकि, सिस्टम दोनों अधिक तरल था और संक्षिप्त विवरण की तुलना में अधिक दिलचस्प था।
यहाँ कुछ उदाहरण दिए गए हैं कि कैसे सामंती जापानी सामाजिक व्यवस्था वास्तव में लोगों के दैनिक जीवन में कार्य करती है।
• अगर एक सामान्य परिवार की महिला से सगाई हो गई समुराई, वह एक दूसरे समुराई परिवार द्वारा आधिकारिक तौर पर अपनाया जा सकता है। इसने आम और समुराई अंतर्जातीय विवाह पर प्रतिबंध को दरकिनार कर दिया।
• जब एक घोड़ा, बैल या अन्य बड़े खेत जानवर की मृत्यु हो गई, तो यह स्थानीय प्रकोपों की संपत्ति बन गया। इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या जानवर एक किसान की निजी संपत्ति थी, या अगर उसका शरीर डेम्यो की भूमि पर था; एक बार यह मर गया था, केवल
ईटा इसका कोई अधिकार नहीं था।• 200 से अधिक वर्षों के लिए, 1600 से 1868 तक, संपूर्ण जापानी सामाजिक संरचना समुराई सैन्य प्रतिष्ठान के समर्थन में घूमती रही। उस समय की अवधि के दौरान, हालांकि, कोई बड़ी लड़ाई नहीं हुई। अधिकांश समुराई नौकरशाहों के रूप में कार्य करते थे।
• समुराई वर्ग मूल रूप से सामाजिक सुरक्षा के एक रूप पर रहता था। उन्हें चावल में एक निर्धारित स्टाइपेंड का भुगतान किया गया था, और लागत में वृद्धि के लिए वृद्धि नहीं हुई। परिणामस्वरूप, कुछ समुराई परिवारों को रहने के लिए छतरियों या टूथपिक्स जैसे छोटे सामानों के निर्माण की ओर रुख करना पड़ा। वे इन सामानों को गुपचुप तरीके से बेचने के लिए पेडलर्स के पास भेज देते थे।
• यद्यपि समुराई वर्ग के लिए अलग-अलग कानून थे, लेकिन अधिकांश कानूनों ने सभी तीन प्रकार के समानों पर समान रूप से लागू किया।
• समुराई और आम लोगों के भी विभिन्न प्रकार के डाक पते थे। आम लोगों की पहचान की गई कि वे किस शाही प्रांत में रहते थे, जबकि समुराई की पहचान किस डेम्यो के डोमेन से हुई।
• जिन राष्ट्रप्रेमियों ने प्रेम के कारण आत्महत्या करने का असफल प्रयास किया, उन्हें अपराधी माना गया, लेकिन उन्हें मृत्युदंड नहीं दिया गया। (यही कारण है कि उन्हें उनकी इच्छा, सही होगा?) तो, वे गैर-व्यक्ति बन गए, या hinin, बजाय।
• एक निर्वासित होने के नाते एक पीस अस्तित्व जरूरी नहीं था। एदो (टोक्यो) के एक मुखिया, दानज़ोमन नाम के एक व्यक्ति ने समुराई की तरह दो तलवारें पहनीं और सामान्य रूप से मामूली डैमियो से जुड़े विशेषाधिकारों का आनंद लिया।
• समुराई और आम लोगों के बीच के अंतर को बनाए रखने के लिए, सरकार ने "छापे" का आयोजन कियातलवार का शिकार”या katanagari. तलवार, खंजर या आग्नेयास्त्र से खोजे जाने वाले आमों को मौत के घाट उतार दिया जाता। बेशक, इसने भी किसान विद्रोह को हतोत्साहित किया।
• आम लोगों को तब तक उपनाम (पारिवारिक नाम) रखने की अनुमति नहीं दी गई थी जब तक कि उन्हें अपने डेम्यो के लिए विशेष सेवा से सम्मानित नहीं किया गया था।
• हालांकि ईटा क्लास ऑफ आउटकास्ट जानवरों के शवों के निपटान और अपराधियों के निष्पादन के साथ जुड़ा हुआ था, ज्यादातर ने वास्तव में खेती करके अपना जीवनयापन किया। उनके अशुद्ध कर्तव्य सिर्फ एक पक्ष-पंक्ति थे। फिर भी, उन्हें सामान्य किसानों के समान वर्ग में नहीं माना जा सकता है, क्योंकि वे बहिष्कृत थे।
• हैनसेन रोग (जिसे कुष्ठ रोग भी कहा जाता है) वाले लोग अलग रहते थे hinin समुदाय। हालांकि, चंद्र नव वर्ष और मिडसमर की पूर्व संध्या पर, वे प्रदर्शन करने के लिए शहर में निकलेंगे monoyoshi (एक उत्सव की रस्म) लोगों के घरों के सामने। नगरवासियों ने तब उन्हें भोजन या नकद राशि से पुरस्कृत किया। पश्चिमी हेलोवीन परंपरा के साथ, यदि इनाम पर्याप्त नहीं था, तो कुष्ठरोग एक शरारत खेलेंगे या कुछ चुराएंगे।
• ब्लाइंड जापानी उस वर्ग में बने रहे जहाँ वे पैदा हुए थे - समुराई, किसान, आदि। - इसलिए जब तक वे परिवार के घर में रहे। अगर वे कहानी सुनाने वाले, रसूखदार या भिखारी के रूप में काम करने के लिए बाहर निकलते हैं, तो उन्हें अंधे व्यक्तियों के गिल्ड में शामिल होना पड़ता है, जो चार स्तरीय प्रणाली के बाहर एक स्व-शासित सामाजिक समूह था।
• कुछ सामान्यजन, जिन्हें बुलाया जाता है gomune, भटकने वाले कलाकारों और भिखारियों की भूमिका पर लिया गया जो सामान्य रूप से आउटकास्ट्स डोमेन के भीतर होता था। जैसे ही गोमुख ने भीख मांगना बंद कर दिया और खेती-बाड़ी या शिल्प-कार्य में लग गए, हालाँकि, उन्होंने अपनी स्थिति को सामान्य मान लिया। उन्हें निर्वासित रहने की निंदा नहीं की गई।
स्रोत
हॉवेल, डेविड एल। उन्नीसवीं सदी के जापान में पहचान की भूगोल, बर्कले: कैलिफोर्निया विश्वविद्यालय प्रेस, 2005।