क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस: लाइफ, वर्क और थ्योरीज

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस (28 नवंबर, 1908 - 30 अक्टूबर, 2009) एक फ्रांसीसी मानव विज्ञानी और उनमें से एक थे सबसे प्रमुख सामाजिक वैज्ञानिक बीसवीं सदी की। उन्हें संरचनात्मक नृविज्ञान के संस्थापक के रूप में और संरचनात्मकता के अपने सिद्धांत के लिए जाना जाता है। लेवी-स्ट्रॉस आधुनिक सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण व्यक्ति थे और उनके अनुशासन के बाहर व्यापक रूप से प्रभावशाली थे।

तेज़ तथ्य: क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस

क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस का जन्म बेल्जियम के ब्रुसेल्स में एक यहूदी फ्रांसीसी परिवार में हुआ था और बाद में उनका पालन-पोषण पेरिस में हुआ। उन्होंने सोरबोन में दर्शन का अध्ययन किया। उनके स्नातक होने के कई साल बाद, फ्रांस के संस्कृति मंत्रालय ने उन्हें ब्राज़ील के साओ पाओलो विश्वविद्यालय में समाजशास्त्र के विजिटिंग प्रोफेसर के रूप में एक पद लेने के लिए आमंत्रित किया। 1935 में ब्राजील जाने के बाद, लेवी-स्ट्रॉस ने 1939 तक इस शिक्षण पद को संभाला।

1939 में, लेवो-स्ट्रॉस ने माटो ग्रोबो में स्वदेशी समुदायों में मानवविज्ञानी क्षेत्र का संचालन करने के लिए इस्तीफा दे दिया और ब्राजील के अमेज़ॅन क्षेत्रों में और के स्वदेशी समूहों के साथ अपने शोध की शुरुआत की शुरूआत अमेरिका की। अनुभव का उनके भविष्य पर गहरा असर होगा, एक विद्वान के रूप में एक शानदार कैरियर के लिए मार्ग प्रशस्त होगा। उन्होंने अपनी 1955 की पुस्तक के लिए साहित्यिक ख्याति प्राप्त की "ट्रिस्ट्स ट्रोपिक", जो ब्राजील में अपने समय का हिस्सा था।

क्लॉड लेवी-स्ट्रॉस के अकादमिक करियर ने यूरोप को द्वितीय विश्व युद्ध में सर्पिल करना शुरू कर दिया और वह था नए स्कूल में अनुसंधान के लिए एक शिक्षण पद के लिए धन्यवाद, अमेरिका के लिए फ्रांस से बचने के लिए भाग्यशाली 1941. न्यूयॉर्क में रहने के दौरान, वह फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के एक समुदाय में शामिल हो गए, जिन्होंने अपने गृह देश के पतन और यूरोप में यहूदी-विरोधी के बढ़ते ज्वार के बीच सफलतापूर्वक अमेरिकी शरण प्राप्त की।

लेवी-स्ट्रॉस 1948 तक अमेरिका में बने रहे, साथी यहूदी विद्वानों और कलाकारों के एक समुदाय में शामिल होने से उत्पीड़न से बचने वाले लोग शामिल थे भाषाविद रोमन जैकबसन और अतियथार्थवादी चित्रकार आंद्रे ब्रेटन। लेवी-स्ट्रॉस ने साथी शरणार्थियों के साथ vicole Libre des Hautes udestudes (फ्रेंच स्कूल फॉर फ्री स्टडीज) को खोजने में मदद की, और फिर वाशिंगटन, डीसी में फ्रांसीसी दूतावास में एक सांस्कृतिक अटैची के रूप में सेवा की।

लेवी-स्ट्रॉस 1948 में फ्रांस लौटे, जहाँ उन्होंने सोरबोन से डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने जल्दी से खुद को फ्रांसीसी बुद्धिजीवियों के रैंक में स्थापित किया, और वह 1950 से 1974 तक पेरिस विश्वविद्यालय में École des Hautes attudes में अध्ययन के निदेशक थे। वह प्रसिद्ध समाजशास्त्र की कुर्सी बन गए Collège de France 1959 में और 1982 तक इस पद पर रहे। क्लाउड लेवी-स्ट्रॉस की 2009 में पेरिस में मृत्यु हो गई। वह 100 साल का था।

लेवी-स्ट्रॉस ने यू.एस. दरअसल, इस समय के दौरान संरचनात्मक नृविज्ञान की अपनी प्रसिद्ध अवधारणा तैयार की सिद्धांत नृविज्ञान में असामान्य है कि यह एक विद्वान के लेखन और सोच से अटूट रूप से जुड़ा हुआ है। संरचनावाद ने संस्कृति के अध्ययन के दृष्टिकोण के लिए एक नया और विशिष्ट तरीका पेश किया और सांस्कृतिक नृविज्ञान और संरचनात्मक भाषा विज्ञान के विद्वानों और पद्धतिगत दृष्टिकोणों पर बनाया गया।

लेवी-स्ट्रॉस ने माना कि मानव मस्तिष्क को संगठन की प्रमुख संरचनाओं के संदर्भ में दुनिया को व्यवस्थित करने के लिए वायर्ड किया गया था, जो लोगों को अनुभव के आदेश और व्याख्या करने में सक्षम बनाता था। चूंकि ये संरचनाएं सार्वभौमिक थीं, इसलिए सभी सांस्कृतिक प्रणालियां स्वाभाविक रूप से तार्किक थीं। उन्होंने बस अपने आस-पास की दुनिया को समझाने के लिए समझ की विभिन्न प्रणालियों का उपयोग किया, जिसके परिणामस्वरूप मिथकों, विश्वासों और प्रथाओं की आश्चर्यजनक विविधता थी। लेवि-स्ट्रॉस के अनुसार, मानवविज्ञानी का कार्य एक विशेष सांस्कृतिक प्रणाली के भीतर तर्क का पता लगाना और उसकी व्याख्या करना था।

संरचनावाद ने सांस्कृतिक प्रथाओं और विश्वासों के विश्लेषण के साथ-साथ मूलभूत संरचनाओं का उपयोग किया भाषा और भाषाई वर्गीकरण, मानव विचार के सार्वभौमिक निर्माण ब्लॉकों की पहचान करने के लिए और संस्कृति। इसने दुनिया भर में और सभी सांस्कृतिक पृष्ठभूमि से लोगों की एक मौलिक रूप से एकीकरण, समतावादी व्याख्या की पेशकश की। हमारे मूल में, लेवी-स्ट्रॉस ने तर्क दिया, सभी लोग मानव अनुभव की समझ बनाने के लिए एक ही मूल श्रेणियों और संगठन की प्रणालियों का उपयोग करते हैं।

लेवि-स्ट्रॉस की संरचनात्मक मानवविज्ञान की अवधारणा का उद्देश्य एकीकृत करना है - विचार और व्याख्या के स्तर पर - अनुभवों के अनुभव सांस्कृतिक समूह उच्च चर संदर्भों और प्रणालियों में रहते हैं, स्वदेशी समुदाय से उन्होंने ब्राजील में फ्रेंच में अध्ययन किया के बुद्धिजीवी द्वितीय विश्व युद्ध-मेरा न्यूयॉर्क। संरचनावाद के समतावादी सिद्धांत एक महत्वपूर्ण हस्तक्षेप थे जिसमें उन्होंने सभी को मान्यता दी संस्कृति, जातीयता, या अन्य सामाजिक रूप से निर्मित, चाहे लोग मौलिक रूप से समान हों श्रेणियाँ।

लेवी-स्ट्रॉस ने अमेरिका में अपने समय के दौरान मूल अमेरिकी मान्यताओं और मौखिक परंपराओं में गहरी रुचि विकसित की। मानवविज्ञानी फ्रांज ब्यास और उनके छात्रों ने उत्तरी अमेरिका के स्वदेशी समूहों के नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययनों का बीड़ा उठाया था मिथकों। लेवी-स्ट्रॉस ने बदले में, एक अध्ययन में इन्हें आर्कटिक से लेकर दक्षिण अमेरिका के सिरे तक मिथकों के रूप में संश्लेषित करने की मांग की। इसमें समापन हुआ Mythologiques (१ ९ ६ ९, १ ९ a४, १ ९ और १ ९ )१), एक चार-खंड अध्ययन जिसमें लेवी-स्ट्रॉस ने तर्क दिया कि मिथकों का अध्ययन सार्वभौमिक को प्रकट करने के लिए किया जा सकता है विरोध - जैसे मृत बनाम जीवित या प्रकृति बनाम संस्कृति - के बारे में मानव व्याख्याओं और मान्यताओं का आयोजन किया विश्व।

लेवी-स्ट्रॉस ने मिथकों के अध्ययन के लिए एक नवीन दृष्टिकोण के रूप में संरचनावाद को प्रस्तुत किया। इस संबंध में उनकी एक प्रमुख अवधारणा थी bricolageउधार लेने के लिए फ्रांसीसी शब्द से एक रचना का उल्लेख है जो भागों के विविध वर्गीकरण से आता है। bricoleur, या इस रचनात्मक कार्य में लगे व्यक्ति, जो उपलब्ध है उसका उपयोग करता है। संरचनावाद के लिए, bricolage तथा bricoleur पश्चिमी वैज्ञानिक विचार और स्वदेशी दृष्टिकोण के बीच समानताएं दिखाने के लिए उपयोग किया जाता है। दोनों मौलिक रूप से रणनीतिक और तार्किक हैं, वे बस विभिन्न भागों का उपयोग करते हैं। लेवी-स्ट्रॉस ने अपनी अवधारणा पर विस्तार से बताया bricolage अपने सेमिनल पाठ में एक मिथक के मानवशास्त्रीय अध्ययन के संबंध में, "द सेवेज माइंड"(1962).

लेवी-स्ट्रॉस के पहले काम रिश्तेदारी और सामाजिक संगठन पर केंद्रित थे, जैसा कि उनकी 1949 की पुस्तक में उल्लिखित है "रिश्तेदारी की प्राथमिक संरचनाएं". उन्होंने यह समझने की कोशिश की कि रिश्तेदारी और वर्ग जैसे सामाजिक संगठन की श्रेणियां कैसे बनती हैं। ये सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाएं थीं, प्राकृतिक (या पूर्व-नियोजित) श्रेणियां नहीं थीं, लेकिन उनके कारण क्या हुआ?

यहाँ लेवी-स्ट्रॉस के लेखन मानवीय संबंधों में विनिमय और पारस्परिकता की भूमिका पर केंद्रित थे। वह लोगों को अपने परिवारों के बाहर विवाह करने और बाद में होने वाले गठबंधनों को आगे बढ़ाने के लिए अनाचार वर्जना की शक्ति में भी रुचि रखता था। जैविक रूप से अनाचार वर्जित दृष्टिकोण के बजाय या यह मानते हुए कि वंशगत वंश द्वारा पता लगाया जाना चाहिए, लेवी-स्ट्रॉस ने इसके बजाय ध्यान केंद्रित किया विवाह की शक्ति परिवारों के बीच शक्तिशाली और स्थायी गठबंधन बनाने के लिए।

किसी भी सामाजिक सिद्धांत की तरह, संरचनावाद के अपने आलोचक थे। बाद में विद्वानों ने सांस्कृतिक विश्लेषण के लिए अधिक व्याख्यात्मक (या आनुवांशिक) दृष्टिकोण लेने के लिए लेवी-स्ट्रॉस की सार्वभौमिक संरचनाओं की कठोरता के साथ तोड़ दिया। इसी प्रकार, अंतर्निहित संरचनाओं पर ध्यान केंद्रित संभवतः अनुभव और दैनिक जीवन की बारीकियों और जटिलता को अस्पष्ट करता है। मार्क्सवादी विचारक आर्थिक संसाधनों, संपत्ति और वर्ग जैसे भौतिक परिस्थितियों पर ध्यान देने की कमी की भी आलोचना की।

संरचनात्मकता उस में उत्सुक है, हालांकि यह कई विषयों में व्यापक रूप से प्रभावशाली था, इसे आमतौर पर एक सख्त विधि या ढांचे के रूप में नहीं अपनाया गया था। बल्कि, इसने एक नए लेंस की पेशकश की जिसके साथ सामाजिक और सांस्कृतिक घटनाओं की जांच की गई।

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