थर्ड-वेव फेमिनिज्म का अवलोकन

इतिहासकार 18 वीं शताब्दी के अंत में मैरी वूलरेस के प्रकाशन के साथ "प्रथम-लहर नारीवाद" का उल्लेख करते हैं। नारी के अधिकारों का बोध (1792), और अमेरिकी संविधान के बीसवें संशोधन के अनुसमर्थन के साथ समाप्त हुआ, जिसने एक महिला को वोट देने के अधिकार की रक्षा की। प्रथम-लहर नारीवाद मुख्य रूप से स्थापना के साथ संबंध था, नीति के बिंदु के रूप में, कि महिलाएं मनुष्य हैं और उन्हें संपत्ति की तरह नहीं माना जाना चाहिए।

नारीवाद की दूसरी लहर के मद्देनजर उभरा द्वितीय विश्व युद्ध, जिसके दौरान कई महिलाओं ने कार्यबल में प्रवेश किया, और यकीनन समान अधिकार संशोधन (ईआरए) के अनुसमर्थन के साथ समाप्त हो गया था, इसकी पुष्टि की गई थी। दूसरी लहर का केंद्रीय ध्यान कुल लैंगिक समानता पर था - महिलाओं के एक समूह के रूप में, जिनके पास सामाजिक, राजनीतिक, कानूनी और आर्थिक अधिकार हैं।

जैक्सन, मिसिसिपी में पैदा हुई 23 वर्षीय, उभयलिंगी अफ्रीकी-अमेरिकी महिला रेबेका वाकर ने 1992 के निबंध में "तीसरी-लहर नारीवाद" शब्द गढ़ा। वॉकर कई मायनों में एक जीवित प्रतीक है कि दूसरी लहर की नारीवाद ऐतिहासिक रूप से कई युवा महिलाओं, गैर-विषमलैंगिक महिलाओं और रंग की महिलाओं की आवाज़ को शामिल करने में विफल रही है।

पहली-लहर और दूसरी-लहर नारीवाद दोनों ने आंदोलनों का प्रतिनिधित्व किया, जो समय के साथ-साथ अस्तित्व में थे रंग के लोगों के लिए नागरिक अधिकार आंदोलनों के साथ तनाव - जिनमें से एक मामूली बहुमत होता है महिलाओं। लेकिन संघर्ष हमेशा सफेद महिलाओं के अधिकारों के लिए किया गया था, जैसा कि प्रतिनिधित्व किया गया था महिला मुक्ति आंदोलन, और काले पुरुषों, के रूप में प्रतिनिधित्व किया नागरिक अधिकारों का आंदोलन. दोनों आंदोलनों, कभी-कभी वैध रूप से रंगीन महिलाओं को तारांकन स्थिति के लिए आरोपित किया जा सकता था।

कई सेकंड-वेव महिलाओं के लिए, गैर-विषमलैंगिक महिलाओं को आंदोलन के लिए शर्मिंदगी के रूप में देखा गया था। महान नारीवादी कार्यकर्ता बेट्टी फ्रीडन, उदाहरण के लिए, शब्द "गढ़ा"लैवेंडर मेन्स"1969 में नारीवादियों ने समलैंगिकों के लिए हानिकारक धारणा पर विचार किया। बाद में उसने टिप्पणी के लिए माफी मांगी, लेकिन इसने एक आंदोलन की असुरक्षाओं को सटीक रूप से प्रतिबिंबित किया जो अभी भी बहुत था heteronormative कई मायनों में।

पहली- और दूसरी-लहर नारीवाद भी गरीब और कामकाजी महिलाओं पर मध्यम वर्ग की महिलाओं के अधिकारों और अवसरों पर जोर देने के लिए गया था। गर्भपात के अधिकारों पर बहस, उदाहरण के लिए, कानूनों पर केंद्र जो एक महिला को गर्भपात का अधिकार चुनने के अधिकार को प्रभावित करते हैं - लेकिन आर्थिक परिस्थितियां, जो आम तौर पर आज ऐसे फैसलों में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती हैं, जरूरी नहीं कि उन पर ध्यान दिया जाए लेखा। यदि किसी महिला को अपनी गर्भावस्था को समाप्त करने का कानूनी अधिकार है, लेकिन वह व्यायाम करने के लिए "चुनती है" क्योंकि वह गर्भावस्था को समाप्त करने का जोखिम नहीं उठा सकती है, तो क्या यह वास्तव में एक परिदृश्य है प्रजनन अधिकारों की रक्षा करता है?

आंदोलनों के रूप में पहली और दूसरी लहर नारीवाद, काफी हद तक औद्योगिक देशों तक ही सीमित था। लेकिन तीसरी लहर नारीवाद एक वैश्विक परिप्रेक्ष्य लेता है - न केवल पश्चिमी प्रथाओं के साथ विकासशील देशों को उपनिवेश बनाने का प्रयास करके, बल्कि इसके द्वारा महिलाओं को अपने स्वयं के संस्कृतियों और अपने स्वयं के समुदायों के साथ, सत्ता और समानता प्राप्त करने के लिए, परिवर्तन को वास्तविक बनाने के लिए सशक्त बनाना आवाज।

कुछ दूसरी-लहर नारीवादी कार्यकर्ताओं ने तीसरी लहर की आवश्यकता पर सवाल उठाया है। अन्य, दोनों आंदोलन के अंदर और बाहर, तीसरी लहर का प्रतिनिधित्व करने के संबंध में असहमत हैं। यहां तक ​​कि ऊपर दी गई सामान्य परिभाषा भी सभी तृतीय-लहर नारीवादियों के उद्देश्यों का सटीक वर्णन नहीं कर सकती है।
लेकिन यह महसूस करना महत्वपूर्ण है कि तीसरी-लहर नारीवाद एक पीढ़ीगत शब्द है - यह संदर्भित करता है कि नारीवादी संघर्ष आज दुनिया में कैसे प्रकट होता है। जिस तरह दूसरी-लहर नारीवाद ने विविध और कभी-कभी एक साथ संघर्ष करने वाले नारीवादियों के हितों के लिए प्रतिस्पर्धा का प्रतिनिधित्व किया महिलाओं की मुक्ति, तीसरी-लहर नारीवाद का बैनर एक ऐसी पीढ़ी का प्रतिनिधित्व करता है जो दूसरे की उपलब्धियों के साथ शुरू हुई है लहर। हम केवल यह आशा कर सकते हैं कि तीसरी लहर इतनी सफल होगी कि चौथी लहर की आवश्यकता होगी - और हम केवल कल्पना कर सकते हैं कि चौथी लहर कैसी दिख सकती है।